{"id":1034,"date":"2019-10-23T18:46:43","date_gmt":"2019-10-23T18:46:43","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1034"},"modified":"2019-12-10T12:36:15","modified_gmt":"2019-12-10T12:36:15","slug":"el-comunismo-podria-durar-un-millon-de-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1034","title":{"rendered":"El comunismo podr\u00eda durar un mill\u00f3n de a\u00f1os"},"content":{"rendered":"\n

por Jasper\u00a0Bernes<\/em><\/p>\n\n\n\n

Marzo de 2018<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Dos gigantes del pensamiento revolucionario pasaron de este mundo en 2018. A trav\u00e9s de ellos, podemos vislumbrar las orillas distantes de una sociedad sin clases. <\/p>\n\n\n\n

Aparecieron primero en Italia, luego en el Reino Unido, luego en los Estados Unidos: manifestantes enmascarados que portaban escudos pintados para parecerse a las portadas de los libros. A ra\u00edz de la crisis econ\u00f3mica de 2008, mientras los pol\u00edticos y administradores aumentaban las matr\u00edculas universitarias, los estudiantes llevaban estos escudos mientras ocupaban edificios y combat\u00edan a la polic\u00eda en las calles. Hab\u00eda, ahora est\u00e1 claro, reglas para la selecci\u00f3n de un buen t\u00edtulo. Muchos nerds marxistas se rieron de la imagen ganadora de la\u202fDial\u00e9ctica negativa\u202f<\/em>de Theodor Adorno golpeando sobre un polic\u00eda antidisturbios con el bast\u00f3n en alto. En este caso, el ingenio de las calles dio t\u00edtulo a las acciones emprendidas por la multitud. Sin embargo, en otros casos, proporcion\u00f3 un nombre para la multitud misma: aqu\u00ed,\u202fThe<\/em>Unseen<\/em>de Nanni Balestrini, y all\u00ed,\u202fInvisible Man\u202f<\/em>de Ralph Ellison. M\u00e1s all\u00e1 del ingenio, un buen t\u00edtulo debe ser radical y debe ser prominente. <\/p>\n\n\n\n

Tener tu libro instalado en una biblioteca como esta, usado para repeler balas de goma y bastones de la polic\u00eda, es probablemente una medida de importancia pol\u00edtica tan importante como cualquier otra. Es por eso que, a principios de este a\u00f1o, despu\u00e9s de escuchar la noticia de que Ursula LeGuin hab\u00eda muerto, pens\u00e9 que la mejor manera de transmitir la importancia pol\u00edtica de su trabajo fue compartir una foto de Oakland, tomada en octubre de 2011 durante una marcha organizada por el campamento Occupy, en la que la novela de LeGuin,\u202fLos <\/em>dispose\u00eddos<\/em>avanza junto a\u202fLos condenados de la tierra\u202f<\/em>de Franz Fanon y\u202fAssata<\/em>de Assata Shakur, dos libros radicales que he a menudo citado como formativos. LeGuin puede, creo, reclamar con seguridad a estos escritores como compa\u00f1eros. Los despose\u00eddos es la mayor novela ut\u00f3pica del siglo veinte, el pico m\u00e1s alto de una monta\u00f1a de logros literarios. <\/p>\n\n\n\n

Como su subt\u00edtulo nos indica,\u202fLos despose\u00eddos\u202f<\/em>es \u00abuna utop\u00eda ambigua\u00bb. Sin embargo, los lectores del g\u00e9nero sabr\u00e1n que la ambig\u00fcedad es la esencia de tales narraciones. Las utop\u00edas rara vez son ut\u00f3picas, raramente representaciones directas de sociedades justas, armoniosas, igualitarias o libres.\u202fUtopia<\/em>, la novela renacentista de Tom\u00e1s Moro, de la cual el g\u00e9nero toma su nombre, ha desconcertado a los cr\u00edticos durante siglos, describiendo una sociedad que en algunos lugares es una s\u00e1tira del idealismo pol\u00edtico y en otros una descripci\u00f3n directa de la justicia social tal como la imagin\u00f3 Moro. \u00c9l acu\u00f1a la palabra combinando el prefijo ou (que significa \u00abno\u00bb) con la ra\u00edz topos (para \u00ablugar\u00bb). La utop\u00eda no es un lugar, pero suena igual a la palabra que comienza con eu, eutopia, un buen lugar. Los escritores literarios desde Moro han usado el g\u00e9nero para probar por contradicci\u00f3n que la utop\u00eda es imposible, absurda o que puede llevar a una sociedad a\u00fan peor. La b\u00fasqueda de lo bueno no conduce a ninguna parte. Las utop\u00edas se agrian en la vid y se vuelven dist\u00f3picas, o eso dice la narrativa reaccionaria. <\/p>\n\n\n\n

La ambig\u00fcedad en\u202fLos despose\u00eddos\u202f<\/em>funciona de manera totalmente diferente. LeGuin no la implementa para desacreditar el impulso ut\u00f3pico, sino m\u00e1s bien para permitir que florezca verdaderamente, para que sea cre\u00edble de una manera que ninguna presentaci\u00f3n directa podr\u00eda hacer. En el mundo de Anarres, los disidentes de su planeta-luna gemelo Urras, han establecido una sociedad sin dinero ni trabajo obligatorio, sin hambre o gente sin hogar, prisiones o polic\u00eda, y donde la dominaci\u00f3n de las mujeres por los hombres ha desaparecido por completo. La sociedad en Urras se ha desarrollado m\u00e1s o menos a lo largo de las l\u00edneas del capitalismo terr\u00edcola, mientras que los Anarresti son anarcocomunistas. El libro los describe como anarquistas, pero el mundo que han construido, inspirado por la escritura y la pr\u00e1ctica de una antigua revolucionaria llamada Odo, se ajusta m\u00e1s o menos a la visi\u00f3n de los anarquistas comunistas como Piotr Kropotkin, en lugar de anarquistas individualistas o mutualistas, que rechazaban la colectividad o imaginaban un papel de continuidad para el mercado en la vida social. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, existen fallas o ambig\u00fcedades con el mundo que han construido: los Anarresti viven un comunismo m\u00e1s austero que abundante. Su luna soporta solo una estrecha variedad de vida vegetal, la atm\u00f3sfera es delgada y el paisaje en su mayor\u00eda des\u00e9rtico. La sociedad ha encontrado su nivel, un estado estable en el que hay suficiente para todos, pero solo lo suficiente, y despu\u00e9s de un siglo y medio, ha aparecido cierta rigidez. El principio comunista ha deca\u00eddo en un moralismo imperturbable mientras el endurecimiento burocr\u00e1tico obstruye las arterias administrativas. El personaje principal, Shevek, un talentoso f\u00edsico al borde de un gran avance te\u00f3rico, se ve obstaculizado por los constantes requerimientos de sus compatriotas contra el \u00abego\u00edsmo\u00bb, pero tambi\u00e9n por un mecanismo de planificaci\u00f3n central que, a pesar de que combina voluntarios con empleos potenciales, a menudo parece como si le estuviera diciendo a la gente qu\u00e9 hacer y ad\u00f3nde ir sin tener en cuenta las circunstancias de su vida, sus necesidades y sus deseos. Shevek se ve frustrada por el mundo inmutable en el que habita. <\/p>\n\n\n\n

Nuestra comprensi\u00f3n de la novela est\u00e1 profundamente informada por el realismo, que estableci\u00f3 est\u00e1ndares y convenciones que incluso la ciencia ficci\u00f3n se vio obligada a adoptar. En particular, la novela realista gira en torno al desarrollo de sus personajes centrales, tomando como referencia el terrible crecimiento de la sociedad capitalista. Su esencia m\u00e1s pura es la\u202fBildungsroman<\/em>, o novela-de-formaci\u00f3n, para traducir literalmente, una narrativa que tiene en su coraz\u00f3n el crecimiento, la educaci\u00f3n y el paso hacia la sombr\u00eda madurez de su protagonista. Sin embargo, la sociedad anarresti, tal como la construye LeGuin, ofrece pocas oportunidades para este tipo de desarrollo. Shevek solo puede, en este sentido, convertirse en el protagonista de la novela a trav\u00e9s de un exilio voluntario, viajando a Urras para continuar sus investigaciones cient\u00edficas. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El desarrollo no solo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la forma novela, sino que es la base de la concepci\u00f3n del comunismo de Karl Marx. Si bien muchos revolucionarios del tiempo de Marx y el nuestro enfatizaron la igualdad en sus representaciones del mundo venidero, el mismo Marx insisti\u00f3 en la centralidad de la libertad y, en particular, en lo que \u00e9l llam\u00f3 desarrollo libre. En este sentido, es mucho m\u00e1s cercano al anarquismo que los contempor\u00e1neos que insistieron en el derecho al trabajo o un salario justo. En opini\u00f3n de Marx, la revoluci\u00f3n proletaria producir\u00eda \u00abuna comunidad de individuos libremente asociados\u00bb en la que \u00abel libre desarrollo de cada uno es la condici\u00f3n previa para el libre desarrollo de todos\u00bb. La igualdad, argumenta en muchos lugares, no puede ser el objetivo en ning\u00fan sentido simplista. Las personas tienen diferentes necesidades y capacidades: la igualdad de trato produce, parad\u00f3jicamente, la desigualdad. No tenemos expectativas similares para ni\u00f1os y adultos, por ejemplo. En lugar de pedir a todos que consuman o trabajen una cantidad igual, o de la misma manera, la igualdad que importa ser\u00eda una que les brindara a todos las mismas oportunidades para participar libremente en cualquier actividad, para tomar libremente, pero lo m\u00e1s importante, para cambiar libremente y crecer. En Los despose\u00eddos, lo que vemos a trav\u00e9s de la insatisfacci\u00f3n de Shevek es una sociedad en la que hay libertad pero no un desarrollo totalmente libre, en la que hay igualdad sin la plenitud de acceso libre y oportunidades que es posible. <\/p>\n\n\n\n

Todo esto es parte del maravilloso juego de manos de LeGuin, que nos llama la atenci\u00f3n con las fallas en su sociedad imaginada, mientras que saca de la baraja la carta de la revoluci\u00f3n triunfante. En otras palabras, al enfatizar las insuficiencias de la sociedad Anarresti, LeGuin nos enga\u00f1a para que consideremos a una sociedad comunista como absolutamente cre\u00edble y que, a pesar de todo, ya es bastante buena. Ella usa la ambig\u00fcedad para derrotar las l\u00f3gicas esc\u00e9pticas del g\u00e9nero ut\u00f3pico y mostrar lo que puede ser el retrato m\u00e1s convincente del comunismo en toda la literatura, un comunismo que no solo es plausible sino plausiblemente mejorable. <\/p>\n\n\n\n

A los escolares [en EEUU] a menudo se les ense\u00f1a la frase de Samuel Taylor Coleridge \u00absuspensi\u00f3n de la incredulidad\u00bb como una forma sencilla de evaluar el \u00e9xito o el fracaso de la literatura fant\u00e1stica. \u00bfTe dejaste llevar a dar por sentado al drag\u00f3n que habla y a los elfos m\u00e1gicos por el contenido que de otra manera era \u00abrelacionable\u00bb? Se debe pensar que LeGuin hace algo similar: efectuar una suspensi\u00f3n comunista de la incredulidad, una suspensi\u00f3n sobre todo de la incredulidad capitalista ante la posibilidad del comunismo. Para hacer esto, ella tiene que inducir incredulidad en las instituciones del capitalismo, para mostrar no como \u00abc\u00f3mo son las cosas\u00bb sino \u00abc\u00f3mo se ha hecho que fueran\u00bb. En una escena temprana de la infancia de Shevek, por ejemplo, \u00e9l y sus amigos luchan por comprender el concepto de una prisi\u00f3n, algo que han le\u00eddo en los libros de texto de historia pero que no tiene correlaci\u00f3n en su universo, ya que viven en un mundo donde las puertas se dejan abiertas y nadie se le impide salir o entrar un espacio. Un amigo se ofrece voluntariamente para ser confinado, y no solo eso, se ofrece como voluntario para renunciar a todas las opciones sobre el tiempo que est\u00e1 confinado. Shevek y los dem\u00e1s deben decidir. El efecto no es solo desnaturalizar la prisi\u00f3n, exponerla como un absurdo innecesario e incomprensible, sino tambi\u00e9n recordarnos que es el resultado de la acci\u00f3n humana libre, de miles y miles de elecciones que se han hecho pero que tambi\u00e9n se podr\u00edan haber deshecho. elecciones que, en \u00faltima instancia, privan a otros de elecci\u00f3n. Visto de esta manera, resulta f\u00e1cil imaginar las cosas de otra manera: vamos a jugar un juego diferente. Los ni\u00f1os encierran a su amigo en un hueco dentro de los basamentos de concreto de su escuela, mediante lo cual LeGuin intenta sugerir, creo, que este tipo de especulaci\u00f3n imaginativa es la base de su educaci\u00f3n y la nuestra. La mitad del libro se refiere al viaje de Shevek a Urras, el planeta dividido entre una sociedad capitalista de mercado y una socialista autoritaria. El objetivo de estas secciones es tornar extra\u00f1as a las instituciones que damos por sentadas, mostrarlas, a trav\u00e9s de los ojos de Shevek, como tanto desperdicio y sufrimiento innecesario. <\/p>\n\n\n\n

La suspensi\u00f3n de la incredulidad en la ciencia ficci\u00f3n de LeGuin est\u00e1 cerca de lo que el gran poeta y dramaturgo marxista Bertolt Brecht llam\u00f3 \u00abel efecto de alienaci\u00f3n\u00bb, que implicaba hacer extra\u00f1os los objetos e instituciones cotidianos que el capitalismo da por sentados. Para Brecht, el efecto de alienaci\u00f3n a menudo significa mirar las cosas de este mundo como podr\u00edan parecer desde el punto de vista de una sociedad futura, comunista. En este sentido, muy poco es inteligible. Tomemos, por ejemplo, esta estrofa de su poema casi perfecto, \u00abEsta confusi\u00f3n babil\u00f3nica\u00bb: <\/p>\n\n\n\n

El otro d\u00eda, quer\u00eda yo <\/p>\n\n\n\n

contaros con buena ma\u00f1a <\/p>\n\n\n\n

la historia de un especulador de trigo en la ciudad de <\/p>\n\n\n\n

Chicago. En medio de lo que dec\u00eda <\/p>\n\n\n\n

mi voz de repente me fall\u00f3 <\/p>\n\n\n\n

pues de repente <\/p>\n\n\n\n

me hab\u00eda vuelto\u202fconsciente de qu\u00e9 esfuerzo <\/p>\n\n\n\n

me costar\u00eda contarles esta historia <\/p>\n\n\n\n

a los que a\u00fan no han nacido. <\/p>\n\n\n\n

pero que nacer\u00e1n y vivir\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

en edades bastante diferentes a las nuestras. <\/p>\n\n\n\n

y, afortunados diablos, simplemente no podr\u00e1n captar <\/p>\n\n\n\n

qu\u00e9 es un especulador de trigo. <\/p>\n\n\n\n

del tipo que conocemos <\/p>\n\n\n\n

Se necesita una mente incre\u00edblemente flexible para imaginar nuestra propia realidad como inimaginable desde la perspectiva de aquellos que viven de otra manera. Este es un realismo muy diferente al que domina la ficci\u00f3n literaria. En un discurso que LeGuin pronunci\u00f3 en 2014, despu\u00e9s de recibir la Medalla por la Contribuci\u00f3n Distinguida a las Letras Norteamericanas de los National Book Awards, describe a los escritores que hacen este trabajo como \u00abrealistas de una realidad m\u00e1s grande\u00bb. Observando, en referencia al cambio clim\u00e1tico, que \u00abse avecinan tiempos dif\u00edciles \u00ab, sugiere:\u00bbvamos a querer las voces de escritores que puedan ver alternativas a c\u00f3mo vivimos ahora y puedan penetrar a trav\u00e9s de nuestra sociedad asolada por el miedo y sus tecnolog\u00edas obsesivas hacia otras formas de ser, e incluso imaginar algunos basamentos reales para la esperanza\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ella, por supuesto, no solo est\u00e1 llamando a un cierto tipo de escritura sino que tambi\u00e9n describe su propio trabajo. En su caso, parte de esta capacidad de imaginar alternativas se deriva de lo que es una manera fundamentalmente antropol\u00f3gica de pensar sobre la sociedad humana. Su padre, Alfred Kroeber, trabaj\u00f3 para desarrollar la disciplina de la antropolog\u00eda en los Estados Unidos, y pas\u00f3 su infancia rodeada de investigadores que insistieron, ante todo, en la gran variedad de posibilidades culturales y sociales humanas.\u202fLos despose\u00eddos\u202f<\/em>forma, junto con docenas de otras novelas e historias, un universo compartido a veces descrito como El Ciclo Hainish. Las novelas e historias Hainish describen civilizaciones humanoides en varios planetas, incluida la Tierra, durante un per\u00edodo en la historia gal\u00e1ctica en que estas civilizaciones comienzan a entrar en contacto entre s\u00ed. La vida humana en cada uno de estos planetas es el resultado de una antigua ola de colonizaci\u00f3n de los humanos originales del planeta Hain, cuya civilizaci\u00f3n se derrumb\u00f3. Adem\u00e1s, los colonos Hainish se involucraron en la ingenier\u00eda gen\u00e9tica generalizada, de modo que las sociedades resultantes son incre\u00edblemente diversas, tanto biol\u00f3gica como culturalmente, tan diversas que no est\u00e1 del todo claro que representen a una sola especie. En el ciclo Hainish uno se encuentra con humanos que pueden controlar su fertilidad voluntariamente, que cambian de sexo mensualmente, que son hermafroditas, que sue\u00f1an mientras est\u00e1n despiertos, que tienen ojos de gato o alas de murci\u00e9lago, y que viven en sociedades que son feudales, capitalistas, comunistas, patriarcales, belicosas, pac\u00edficas, ecocidas, ecologistas, y docenas de otras opciones tambi\u00e9n. LeGuin, por lo tanto, nos ofrece una antropolog\u00eda gal\u00e1ctica especulativa, una en la que no solo nada humano es alien\u00edgena, sino que en gran parte de lo que uno podr\u00eda encontrar alien\u00edgena resulta ser humano despu\u00e9s de todo. Las sociedades terrestres actuales no son m\u00e1s la forma natural de la vida humana de lo que el pinz\u00f3n es la forma natural de la vida aviar. En este realismo m\u00e1s amplio, la realidad terrenal es simplemente un ave entre muchas. <\/p>\n\n\n\n

El comunismo libertario de Anarres, sin embargo, no solo es una de estas muchas formas de sociedad humana, sino que resulta crucial para el desarrollo de los medios tecnol\u00f3gicos para unirlas.\u202fLos despose\u00eddos<\/em>\u202fcomienza en un momento mucho m\u00e1s temprano que las otras novelas, cuando los Hainish y los terranos han hecho contacto entre s\u00ed, y con los otros planetas, y han establecido embajadas pero a\u00fan no han creado las asociaciones gal\u00e1cticas que encontramos en el resto de los libros. El viaje ocurre casi a la velocidad de la luz, pero dadas las restricciones inducidas por la f\u00edsica relativista, la comunicaci\u00f3n debe hacer frente a retrasos de d\u00e9cadas, si no siglos. El avance cient\u00edfico de Shevek, que s\u00f3lo pudo lograr tras dejar Anarres, se produce en el \u00e1rea de la f\u00edsica \u00absimult\u00e1nea\u00bb, un modelo del universo que trata cada momento como simult\u00e1neo y, por lo tanto, se convierte en la base para la comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea y, eventualmente, los viajes instant\u00e1neos. En la mayor\u00eda de las novelas posteriores, la comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea entre planetas se lleva a cabo a trav\u00e9s de un dispositivo llamado ansible. La teletransportaci\u00f3n, aunque te\u00f3ricamente posible, a\u00fan no se ha desarrollado. Las civilizaciones planetarias est\u00e1n conectadas y, sin embargo, separadas. La informaci\u00f3n fluye libremente a lo largo de la galaxia, permitiendo el establecimiento de principios generales de asociaci\u00f3n como la no agresi\u00f3n, el libre intercambio, un respeto b\u00e1sico por la vida humana y la vida en general. Pero la imposibilidad de un tr\u00e1nsito directo sin retraso relativista significa que estas civilizaciones planetarias se desarrollan diversamente y en sus propios t\u00e9rminos. <\/p>\n\n\n\n

Muchas de las novelas Hainish presentan personajes principales que son embajadores de las asociaciones intergal\u00e1cticas emergentes, que hacen contacto con civilizaciones humanas que a\u00fan no se les han unido. Son observadores y diplom\u00e1ticos que ofrecen colaboraci\u00f3n y asistencia, siempre y cuando los aspirantes cumplan ciertos criterios b\u00e1sicos. Algunos son expl\u00edcitamente antrop\u00f3logos, y uno podr\u00eda preguntarse hasta qu\u00e9 punto estos personajes m\u00e1s o menos benevolentes exculpan una disciplina que nunca ha sido tan neutral y no colonial en sus encuentros con otras culturas como se imagin\u00f3 a s\u00ed misma. LeGuin ve con claridad las innumerables formas de casta y clase, de patriarcado y racializaci\u00f3n, que pueden dar forma a una sociedad, pero tambi\u00e9n es capaz de imaginar un n\u00famero igualmente diverso de sociedades que prescinden de tales estructuras, en parte o en su totalidad. Aunque la l\u00ednea de base de las asociaciones intergal\u00e1cticas no es el comunismo, las m\u00e1s avanzadas de ellas parecen haber llegado a algo cercano. Se podr\u00eda concluir que, para LeGuin, el arco de la historia gal\u00e1ctica se mueve de esa manera, pero lo hace a lo largo de caminos que son divergentes en lugar de convergentes. En otras palabras, el comunismo gal\u00e1ctico tendr\u00eda esa variedad y pluralidad, esa apertura al desarrollo y al futuro, que Shevek encuentra que falta en Anarres. <\/p>\n\n\n\n

Para hacer un escudo de libro, uno combina capas de materiales duros con suaves. Relleno de fibra de vidrio y espuma, contrachapado y poli\u00e9ster. La estructura debe ser lo suficientemente suave como para absorber un golpe de un bast\u00f3n de la polic\u00eda, pero lo suficientemente fuerte como para no arrugarse. Los despose\u00eddos tambi\u00e9n se entrelaza a partir de capas de materiales diferentes, movi\u00e9ndose de un lado a otro, cap\u00edtulo por cap\u00edtulo, entre la dura violencia de clase de Urras y el suave comunalismo de Anares, entre la suave lujuria de la clase dominante de Urras y la dura austeridad de Anarres, entre la dura realidad del capitalismo tal como la conocemos y la suave posibilidad de la sociedad sin clases que podr\u00eda ser. Este es el secreto del \u00e9xito del libro: hace que su utop\u00eda sea real entrelaz\u00e1ndola con formas sociales que todos podemos reconocer, formas sociales que de repente, a la luz de la luna de Anarres, parecen irreales. Lo que vemos, sin embargo, es solo una imagen. LeGuin nos muestra la utop\u00eda congelada de Anares, tal vez, porque eso es todo lo que la prosa literaria puede captar de la utop\u00eda, tornando plano y est\u00e1tico lo que debe, de hecho, ser din\u00e1mico y viviente si va a sobrevivir. El comunismo a medida que se desarrolla, el comunismo como podr\u00eda llegar a ser, se encuentra m\u00e1s all\u00e1 de toda representaci\u00f3n literaria, ya que no es, de hecho, una sola cosa, sino una vasta pluralidad de arcos de desarrollo, tan numerosos como las estrellas de la galaxia. Puede durar un mill\u00f3n de a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Nadie hizo un escudo de libro con\u202fTiempo, Trabajo y Dominaci\u00f3n Social<\/em>\u202f[TLSD, por sus siglas en ingl\u00e9s] de Moishe Postone, pero tal vez deber\u00edan haberlo hecho. Postone muri\u00f3 este a\u00f1o tambi\u00e9n, unos meses despu\u00e9s de LeGuin. Como ella, \u00e9l era una mente de otro mundo. Solo escribi\u00f3 el libro mencionado anteriormente, junto con un pu\u00f1ado de art\u00edculos, pero es un trabajo hist\u00f3rico, f\u00e1cilmente uno de los libros m\u00e1s importantes de la teor\u00eda marxista escrito en mi tiempo de vida. Junto con su ense\u00f1anza en la Universidad de Chicago, este escaso corpus ha tenido un efecto inmenso en el resurgimiento del marxismo desde la crisis de 2008 y, en particular, ha formado parte de la lista de lecturas esenciales para una versi\u00f3n distintivamente estadounidense del pensamiento comunista. <\/p>\n\n\n\n

Tanto Postone como LeGuin son pensadores cuyo trabajo inicial est\u00e1 sellado por la Guerra Fr\u00eda y la presencia general de un socialismo fallido que muchos izquierdistas continuaron apoyando, aunque fuera de manera cr\u00edtica o condicional. En\u202fLos despose\u00eddos<\/em>, el planeta-luna de Urras se divide entre una sociedad igualitaria pero sin libertad y una capitalista profundamente estratificada, con tensiones pol\u00edticas entre las dos y con sus guerras sustitutivas en estados m\u00e1s peque\u00f1os que imitan la larga confrontaci\u00f3n entre los EE.UU. y la URSS como se desarroll\u00f3 en Corea, Cuba, Vietnam y otros lugares.\u202fLa mano izquierda de la oscuridad<\/em>\u202ftambi\u00e9n representa al socialismo autoritario como una de las direcciones que la sociedad toma en el planeta Gueden. Postone, por su parte, utiliza su libro TLSD para identificar un error fundamental dentro de lo que \u00e9l llama \u00abmarxismo tradicional\u00bb, un error que forma parte del tejido del socialismo implementado en Rusia, China, Cuba y otros lugares. <\/p>\n\n\n\n

Los marxistas tradicionales, argumenta Postone, identificaron err\u00f3neamente la violencia del capitalismo con un sistema de distribuci\u00f3n defectuoso y desigual, no logrando desarrollar una adecuada cr\u00edtica de la producci\u00f3n. El problema para los marxistas tradicionales no era, en otras palabras, c\u00f3mo el capitalismo generaba riqueza sino c\u00f3mo se la difund\u00eda. En la URSS y en otros lugares, este error signific\u00f3 que los revolucionarios intentaron retener la f\u00e1brica industrial pero abolieron el mercado, la propiedad privada y las ganancias, reemplazando esos mecanismos desiguales de distribuci\u00f3n con una planificaci\u00f3n central igualitaria. El proyecto fracas\u00f3, pero incluso si hubiera tenido \u00e9xito, afirma Postone, habr\u00eda sido lamentablemente inadecuado. A los ojos de tales marxistas, \u00abel socialismo se ve como un nuevo modo de administrar pol\u00edticamente y regular econ\u00f3micamente el mismo modo de producci\u00f3n industrial al que dio lugar el capitalismo\u00bb. Pero esto deja a los marxistas tradicionales incapacitados para abordar lo que las personas consideran intolerable tanto del capitalismo como del socialismo realmente existente. Para Postone, el marxismo debe \u00abdesarrollar una cr\u00edtica de las bases de la falta de libertad desde el punto de vista de la emancipaci\u00f3n humana general\u00bb, una cr\u00edtica dirigida a la dominaci\u00f3n en la f\u00e1brica y la producci\u00f3n junto con las desigualdades del mercado y la distribuci\u00f3n. En lugar de proponer injertar un nuevo modo de distribuci\u00f3n en las estructuras existentes, una cr\u00edtica marxista aut\u00e9nticamente emancipadora reorganizar\u00eda la totalidad de la sociedad, buscando las ra\u00edces de la falta de libertad en la organizaci\u00f3n material de nuestras vidas. De esta manera, Postone sienta las bases para una cr\u00edtica del capitalismo que est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con el esp\u00edritu pol\u00edtico de finales del siglo XX, y en particular con los \u00abnuevos movimientos sociales\u00bb, feministas, antirracistas, ecol\u00f3gicos, que ofrecieron un desaf\u00edo al capitalismo que ninguna mera reforma de la distribuci\u00f3n pod\u00eda abordar. La igualdad salarial, por ejemplo, puede recorrer una cierta distancia para abordar el racismo, pero es incapaz de superar las jerarqu\u00edas racializadas del lugar de trabajo y la vida social. En respuesta a la insuficiencia manifiesta del marxismo tradicional, Postone pretende, sin falsa modestia, reconstruir la teor\u00eda marxista para que sea adecuada a la tarea que \u00e9sta misma se ha fijado. <\/p>\n\n\n\n

LeGuin tambi\u00e9n es una gran pensadora de estos nuevos movimientos sociales, desarrollando visiones de emancipaci\u00f3n humana moldeadas, en un nivel profundo, por el tumulto de los a\u00f1os sesenta y setenta. Su deseo de producir una utop\u00eda adecuada a los deseos de estos movimientos es lo que da a su trabajo literario su poder maximalista, impuls\u00e1ndola a producir en Los despose\u00eddos una visi\u00f3n de una sociedad sin clases m\u00e1s all\u00e1 de la familia y el patriarcado, m\u00e1s all\u00e1 de las l\u00f3gicas jer\u00e1rquicas de la raza, y m\u00e1s all\u00e1 de las normas violentas de la heterosexualidad. En el caso de Postone, el resultado es una teor\u00eda que tampoco deja ning\u00fan aspecto del mundo actual incuestionado. El marxismo tradicional, argumenta, ha hecho del trabajo la base y no el objeto de su cr\u00edtica, afirm\u00e1ndolo como un aspecto universal de la condici\u00f3n humana. Una revoluci\u00f3n que pretende emancipar al trabajo en lugar de abolirlo, terminar\u00e1 perpetuando la condici\u00f3n proletaria. Devolver a los trabajadores la totalidad de la riqueza que producen no terminar\u00e1 con su falta de libertad, si esto todav\u00eda significa que las personas no puedan opinar sobre las condiciones de su propia vida. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El marxismo tradicional encuentra imposible imaginar la auto-abolici\u00f3n de la clase proletaria porque trata el trabajo como una categor\u00eda fuera de la historia, en lugar de una producida por el propio capitalismo. Al convertir al trabajo en una categor\u00eda del capitalismo, Postone no pretende hacer la afirmaci\u00f3n sin sentido de que las sociedades anteriores nunca han involucrado el trabajo. Sino que estas sociedades no concibieron lo que llamamos trabajo como trabajo, como expresiones de una capacidad productiva indiferenciada. Esta concepci\u00f3n solo surge con la mercantilizaci\u00f3n general de la actividad humana, una vez que el trabajo se convierte en algo comprado y vendido en el mercado abierto. Los campesinos no concibieron su trabajo en los campos como algo fundamentalmente separado del trabajo en la huerta, del trabajo que arreglaba su domicilio, el cuidado de los ni\u00f1os o el juego de la caza. Tampoco estaba tan bien dibujada la l\u00ednea divisoria entre estas actividades y el juego o la diversi\u00f3n. Postone, por lo tanto, intenta desnaturalizar y volver extra\u00f1o el trabajo de la misma manera que LeGuin desnaturaliza la prisi\u00f3n en el pasaje descrito anteriormente. \u00bfPor qu\u00e9 pasar tiempo con un ni\u00f1o en un contexto puede ser algo que haces por diversi\u00f3n, en otro una obligaci\u00f3n familiar y en otro trabajo remunerado? \u00bfQu\u00e9 significar\u00eda vivir en una sociedad en la que nada de lo que las personas hicieran tomara la forma de trabajo, sino que simplemente apareciera como un espectro de actividad voluntaria, en parte agradable, en parte tedioso, pero nada de trabajo? <\/p>\n\n\n\n

Esta es una norma \u00fatil para juzgar la utop\u00eda ambigua de\u202fLos despose\u00eddos<\/em>. La falta de \u00abdesarrollo libre\u00bb de la experiencia de Shevek es, en parte, el resultado de una oposici\u00f3n entre el trabajo que se siente llamado a hacer, la f\u00edsica te\u00f3rica, y el trabajo que se espera, si no se le exige, que haga. Si bien nadie se ve obligado a trabajar en Anarres, los residentes pueden rehusar el trabajo y seguir teniendo acceso a alimentos, vivienda y todo lo dem\u00e1s, e incluso pueden elegir vivir solos, como ermita\u00f1os, sin embargo Shevek y otros sienten la obligaci\u00f3n moral de contribuir, dada la fragilidad de la vida en el planeta. Reciben asignaciones de la junta de planificaci\u00f3n central que llegan aparentemente sin mucha consideraci\u00f3n de la capacidad y el deseo individuales. Hay rotaciones semanales de trabajos de mantenimiento que todos hacen y de los que Shevek disfruta, pero le molesta tener que participar en las ocasionales campa\u00f1as de trabajo expedicionario que duran meses, como cuando viaja a la regi\u00f3n m\u00e1s seca para plantar \u00e1rboles como parte de un proyecto de geoingenier\u00eda. Pero incluso en este viaje, el resentimiento se suaviza y Shevek reconoce que es \u00abextra\u00f1o lo orgulloso que te sientes de lo que hiciste de esta manera \u2013todos juntos\u2013 y la satisfacci\u00f3n que da\u00bb. LeGuin puede parecer confusa o al menos ambivalente en este punto . \u00bfSurge el mandato de trabajar como parte de una necesidad natural, dada por las condiciones des\u00e9rticas del planeta? \u00bfO es el resultado del moralismo excesivo y la burocracia petrificada? Tal vez el libro diga que solo podemos saber qu\u00e9 es la necesidad natural una vez que nos hayamos liberado del moralismo y la burocracia, instituciones que preservan, en forma fantasmal, la oposici\u00f3n entre trabajo y no trabajo que Postone sugiere que es un impedimento para el florecimiento humano. Al hacerlo, ambas obras permiten concebir, aunque sea negativamente, un desarrollo verdaderamente libre. <\/p>\n\n\n\n

Los cap\u00edtulos m\u00e1s sorprendentes del libro de Postone hablan de la cuesti\u00f3n del desarrollo, tanto capitalista como de otro tipo. El desarrollo hist\u00f3rico en s\u00ed mismo, argumenta Postone, surge solo con el capitalismo. Ciertamente, otras sociedades humanas se sometieron a procesos de cambio y transformaci\u00f3n, pero solo el capitalismo muestra una din\u00e1mica \u00abdireccional\u00bb, un sentido de la historia como progreso (aunque como sabemos, este progreso rara vez significa que las cosas mejoren para la mayor\u00eda de las personas de manera inequ\u00edvoca). Esto se debe principalmente a que la organizaci\u00f3n de la sociedad capitalista requiere aumentos constantes en la productividad del trabajo, logrados a trav\u00e9s del uso de nuevas tecnolog\u00edas y t\u00e9cnicas. Esta transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica se convierte en la base para el crecimiento econ\u00f3mico, que es la forma de desarrollo direccional que el capitalismo reconoce y, de hecho, requiere. Pero tal desarrollo es cualquier cosa menos libre. Nadie lo elige: los propietarios y las empresas deben mejorar constantemente su tecnolog\u00eda o cerrar su negocio. El resultado es que el crecimiento tiene una \u00abforma descontrolada, acelerada e ilimitada sobre la cual las personas no tienen control\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Este desarrollo no libre tiene sus or\u00edgenes en una paradoja. Postone la explica con lucidez: la tecnolog\u00eda aumenta masivamente la \u00abriqueza material\u00bb de la sociedad, ampliando constantemente la cantidad de productos que un solo trabajador puede generar. Lo que importa para los capitalistas, sin embargo, no es la riqueza sino el \u00abvalor\u00bb, que, siguiendo a Marx, se mide en t\u00e9rminos de tiempo de trabajo humano. Sin embargo, hacer que los trabajadores sean m\u00e1s productivos no aumenta el tiempo de trabajo. Si trabajo ocho horas y produzco diez veces m\u00e1s bienes que el d\u00eda anterior cuando trabaj\u00e9 ocho horas, solo he trabajado ocho horas. Aparte del crecimiento de la poblaci\u00f3n y el alargamiento de los d\u00edas de trabajo, el tiempo de trabajo humano nunca aumenta, no importa cu\u00e1n productiva se vuelva la sociedad. Por lo tanto, el proceso de acumular m\u00e1s riqueza material a trav\u00e9s de aumentos en la productividad no lleva a un aumento real en la producci\u00f3n en t\u00e9rminos de valor. Los capitalistas, impulsados por el mercado a capturar m\u00e1s valor, aumentan fren\u00e9ticamente la productividad, pero los resultados generales son irrelevantes. La din\u00e1mica, por lo tanto, no es una de \u00abprogreso\u00bb sino que, de hecho, se describe mejor como una noria o rueda de andar. La historia tiene una direcci\u00f3n, pero no conduce a ninguna parte. La cantidad de productos producidos y la cantidad de recursos utilizados por persona aumentan precipitadamente, lo que corresponde a una destrucci\u00f3n continua y descontrolada del medio ambiente, pero para la clase trabajadora hay muy pocos cambios: el crecimiento no da como resultado menos trabajo ni significa alg\u00fan progreso gradual hacia la emancipaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s cambian las cosas, m\u00e1s permanecen igual. <\/p>\n\n\n\n

Postone ofrece esta lectura de la \u00abtrayectoria\u00bb subyacente del capitalismo con el fin de profundizar su cr\u00edtica de esos anticapitalismos que apuntan simplemente a redistribuir los frutos de la industria. El crecimiento fuera de control no puede ser contrarrestado por un cambio en las relaciones de propiedad. Incluso si los trabajadores fueran due\u00f1os de la maquinaria y recibieran la mayor parte del producto generado por ella, mientras estuvieran obligados a generar un crecimiento constante, no tendr\u00edan un control efectivo sobre la direcci\u00f3n de la historia y sus propias vidas. El libre desarrollo de cada uno y todos requiere una superaci\u00f3n de la l\u00f3gica del crecimiento, al menos en la medida en que el crecimiento implica aumentos autom\u00e1ticos e impulsados de la productividad. El crecimiento, adem\u00e1s, depende de una distinci\u00f3n entre el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo, ya que se centra en las eficiencias del trabajo con exclusi\u00f3n de todo lo dem\u00e1s. Una forma de abolir el crecimiento, entonces, ser\u00eda superar la divisi\u00f3n entre el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo. <\/p>\n\n\n\n

Postone y LeGuin trazan las ubicaciones de los dos monstruos, Escila y Caribdis, entre los cuales debe pasar la revoluci\u00f3n, para llegar a las orillas de una sociedad aut\u00e9nticamente libre y sin clases. Postone demuestra que el crecimiento siempre significar\u00e1 desarrollo no libre, con los seres humanos subordinados a una econom\u00eda que se desarrolla autom\u00e1ticamente en lugar de estar de acuerdo con sus necesidades; LeGuin, por su parte, muestra que un sistema de estado est\u00e1tico tampoco es una soluci\u00f3n, ya que carece del dinamismo, la apertura y el futuro que las personas valoran y desean. Necesitamos, entonces, un desarrollo sin crecimiento, una historia sin progreso. Shevek, como sabemos, se siente frustrado por el car\u00e1cter inmutable del comunismo de Annarres, y uno podr\u00eda pensar, inicialmente, que quiere algo como el progreso, el paso de una innovaci\u00f3n cient\u00edfica a la siguiente. Pero su marco te\u00f3rico, el simultane\u00edsmo, se opone a tales formas de pensar sobre el tiempo. Shevek observa con ir\u00f3nica satisfacci\u00f3n que el dise\u00f1o para el ansible se ha logrado antes de que el trabajo te\u00f3rico necesario est\u00e9 completo: \u00ablos ingenieros\u00bb, dice, son \u00abellos mismos la prueba de la existencia de reversibilidad causal\u00bb. El inventor del ansible, contin\u00faa: \u00abtiene su efecto construido antes de que haya proporcionado la causa\u00bb. Por lo tanto, es imposible encajar el descubrimiento de Shevek en una narrativa de innovaci\u00f3n acumulativa, sucesiva y avance tecnol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n

En el capitalismo, las estructuras de avance tecnol\u00f3gico son la condici\u00f3n previa para el desarrollo, pero en el universo Hainish, las civilizaciones que tienen las tecnolog\u00edas m\u00e1s poderosas las utilizan con moderaci\u00f3n y organizan la vida cotidiana de una manera que, desde nuestra perspectiva, es altamente tradicional, basada en la artesan\u00eda, el ritual y la religi\u00f3n. En tales sociedades, los cient\u00edficos podr\u00edan pasar sus ma\u00f1anas construyendo puertas con herramientas manuales y sus tardes trabajando en m\u00e1quinas para teletransportarse. Las sociedades m\u00e1s altamente tecnol\u00f3gicamente mediadas, por el contrario, tienden a encontrar problemas de agotamiento de recursos y contaminaci\u00f3n. El desarrollo libre para todos y cada uno implica un cambio voluntario, pero esto no significa necesariamente una transformaci\u00f3n t\u00e9cnica constante del entorno construido y la vida cotidiana. En el universo Hainish, la sociedad humana se ha movido en direcciones que solo se pueden entender, desde el punto de vista del crecimiento tecnol\u00f3gico, como movimientos hacia atr\u00e1s o hacia los lados, que se ramifican en innumerables direcciones. <\/p>\n\n\n\n

\u2026 <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pocos hoy creen en el progreso como una ley inevitable de la historia humana. Mientras que el capitalismo una vez pudo convencer a muchos de que el futuro parec\u00eda brillante, tales garant\u00edas son ahora vac\u00edas. El futuro que la mayor\u00eda imagina es el aumento de los mares y los incendios forestales, los refugiados en las fronteras y los desempleados en las calles, los drones asesinos y la vigilancia total. Carecemos de cualquier habilidad para imaginar la utop\u00eda, ambigua o no. Es por eso que necesitamos pensadores como Postone y Le Guin, que nos muestran un futuro que no es el resultado de la historia, sino su superaci\u00f3n, un futuro que es progreso sin progreso, un futuro que ya no depende del progresismo, el productivismo y el estatismo que muchos de sus contempor\u00e1neos daban por sentado. El progreso trajo consigo, para la izquierda, la noci\u00f3n de que el comunismo era inevitable. Ya no podemos confiar en tales certezas. Lo m\u00e1s que podemos decir es que es posible. Esto es lo que nos muestran Postone y LeGuin. No solo lo que podr\u00eda ser, sino c\u00f3mo.  <\/p>\n\n\n\n

Los escudos de libro de Oakland desaparecieron por unas pocas semanas despu\u00e9s de que se tom\u00f3 la foto de arriba. Pero reaparecieron brevemente la noche en que la polic\u00eda desaloj\u00f3 el campamento de Occupy Oakland, invadi\u00e9ndolo por todos lados, gaseando a todos y arrestando a la gente con la mala suerte de salir. Algunas personas agarraron los escudos de la tienda en la que hab\u00edan estado escondidos y se agacharon detr\u00e1s de ellos, intercambiando proyectiles con la polic\u00eda hasta que la situaci\u00f3n fue desesperada. Los escudos volvieron a aparecer una semana despu\u00e9s, en la noche de la \u00abHuelga General\u00bb, en la que los campamentos cerraron el puerto y la mayor parte del centro de la ciudad. A medida que ca\u00eda la oscuridad y comenzaban los disturbios, ocasionalmente se ve\u00eda a un ni\u00f1o enmascarado agazapado detr\u00e1s de uno de los escudos, lanzando una piedra a una l\u00ednea de polic\u00eda que avanzaba. Los libros hab\u00edan sido absorbidos por el colectivo, y ya no aparec\u00edan como un frente ordenado, como el jefe de una marcha que se mov\u00eda en cierta direcci\u00f3n. Los disturbios se movieron en muchas direcciones a la vez, a lo largo de muchas l\u00edneas de avance, y LeGuin con ellos. Esa noche no vi su escudo, pero sab\u00eda que pod\u00eda aparecer en cualquier momento. <\/p>\n\n\n\n

Publicado originalmente en\u202fCommune\u00a0Magazine<\/em>:\u00a0<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/communemag.com\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Revista Intersecciones:<\/p>\n\n\n\n

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