{"id":1054,"date":"2019-12-10T12:34:16","date_gmt":"2019-12-10T12:34:16","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1054"},"modified":"2019-12-10T12:44:50","modified_gmt":"2019-12-10T12:44:50","slug":"cuando-el-futuro-ya-paso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1054","title":{"rendered":"Cuando el futuro ya pas\u00f3"},"content":{"rendered":"\n

\/\/ Por Daniel Perrotta y Facundo Mart\u00edn <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es Viernes 22 de noviembre a la noche, otro viernes menos. Los d\u00edas de noviembre del 2019 se terminan, y entonces ya miramos Blade Runner <\/em>como una narrativa ubicada en un pasado, o tal vez una forma alternativa del pasado. Los modos de leer una producci\u00f3n generan dispositivos, Algunas ficciones se dejan de leer como anticipaci\u00f3n y devienen advertencias de la Tanatopol\u00edtica, seg\u00fan Foucault, el dejar vivir y hacer morir. <\/p>\n\n\n\n

Lxs amigxs de Synco nos juntamos el 22 de noviembre pero, por cuestiones geogr\u00e1ficas, en Jap\u00f3n ya es s\u00e1bado 23 a la ma\u00f1ana y se celebraba el cumplea\u00f1os de Shirow. Lo festejamos con la proyecci\u00f3n de los tres primeros cap\u00edtulos de la serie de Ghost in the Shell: Stand alone Complex<\/em> (2002). Antes de eso Daniel y Facundo hacen una introducci\u00f3n a la obra y plantean algunas preguntas para cruzar con el anim\u00e9 de Ghost in the Shell<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Sobre su creador podemos\ndecir que Masamune Shirow es el seud\u00f3nimo de Masanori Ota, se puede leer su\nnombre art\u00edstico como Shi (samurai) row (hombre) y Masamune, que es una espada\nemblem\u00e1tica de la era Edo. Shirow comenz\u00f3 a publicar a los 19 a\u00f1os en el\nfanzine llamado Atlas, produciendo algunas historias cortas mientras estudiaba\nla carrera de Arte. En los primeros a\u00f1os de profesi\u00f3n divid\u00eda su tiempo entre\nla producci\u00f3n de mangas y las clases de arte en escuelas. En esos a\u00f1os no era\nbien visto ser mangaka, Masamune publica bajo el seud\u00f3nimo con el que lo\nconocemos. El autor es una persona reservada a la que no se le conoce el\nrostro. Realiza entrevistas con m\u00e1scaras y contesta con voz distorsionada.\nConfiesa que sus 3 influencias son Buichi Teresawa, el genial mangaka conocido\nac\u00e1 por su personaje Cobra (el del brazo\/arma desmontable), el sensei Katsuhiro\nOtomo, Masamune idolatra la obra Fireball; y Philip K. Dick. <\/p>\n\n\n\n

Ghost in the Shell<\/em> originalmente es un manga de ciencia ficci\u00f3n del mangaka Masamune Shirow y publicado en 1989. Aunque se hace mundilmente famosa con el estreno en anim\u00e9: Ghost in the Shell <\/em>(1995) y Ghost in the Shell 2: Innocence<\/em>(2004), dirigidas por el genial Mamoru Oshi. Su protagonista es la Mayor Kusanagi, de la secci\u00f3n 9, una fuerza policial encargada de los ataques cibern\u00e9ticos, dirigida por Aramaki. Kusanagi, entre otras cosas, se volver\u00eda r\u00e1pidamente un \u00edcono LGBT por su corporalidad cyborg y sensualidad andr\u00f3gina. <\/p>\n\n\n\n

Transhumanismo\ny posthumanismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Junto\ncon la proyecci\u00f3n conversamos sobre las posibles lecturas posthumanistas de Ghost\nin the Shell<\/em>. Siguiendo a las fil\u00f3sofas Rosi Braidotti y Francesca\nFerrando, diferenciamos entre el transhumanismo y el posthumanismo. El primero\naparece como una ampliaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y cient\u00edfica de algunas grandes, pero\ntambi\u00e9n riesgosas, ideas del humanismo. El transhumanismo piensa en t\u00e9rminos de\ndos momentos evolutivos. Lo posthumano se refiere, en este marco, a un futuro\ndonde el avance t\u00e9cnico habr\u00eda llevado a abandonar o superar la condici\u00f3n\nhumana, en un mundo de intervenciones tecnol\u00f3gicas sobre los cuerpos y\ndesarrollo de inteligencias artificiales indistinguibles de (o m\u00e1s poderosas\nque) las nuestras. Lo transhumano vendr\u00eda a reunir, en cambio, a los fen\u00f3menos\nde transici\u00f3n hacia ese mundo posthumano futuro, hoy todav\u00eda tecnol\u00f3gicamente\nimposible pero cada vez m\u00e1s cercano. El transhumanismo tiene una visi\u00f3n\nprogresista de la historia, centrada en el desarrollo tecnol\u00f3gico, que apunta a\nla superaci\u00f3n de los l\u00edmites de la naturaleza humana como ideal de futuro.<\/p>\n\n\n\n

El\nideario transhumanista profundiza cierta concepci\u00f3n humanista que pone al ser\nhumano en el centro del universo. Ac\u00e1, la humanidad domina al mundo natural\nmediante la raz\u00f3n, ampliando sus capacidades de control, previsi\u00f3n y\nmanipulaci\u00f3n de la naturaleza. Hoy, dice esta ideolog\u00eda, el avance de la ciencia\ny la t\u00e9cnica podr\u00eda desafiar los contornos de lo que conocimos como naturaleza\nhumana, planteando desde la creaci\u00f3n de inteligencias artificiales hasta la\nmodificaci\u00f3n cibern\u00e9tica de nuestros cuerpos. El transhumanismo es, en cierta\nforma, el resultado de llevar al extremo las ideas racionalistas y humanistas\nsobre el dominio de la naturaleza mediante la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si\nel transhumanismo nos invita a pensar agendas tecnol\u00f3gicas activas, sin embargo\ntiene algunas limitaciones importantes como perspectiva cr\u00edtica. Primero, no\ncuestiona algunas oposiciones humanistas heredadas (naturaleza\/cultura,\nanimal\/humano, cuerpo\/raz\u00f3n), sino que las profundiza. Como si ahora, la raz\u00f3n\nhubiera avanzado tanto que podr\u00eda finalmente darse una naturaleza a medida, lo\nque hiperboliza los sue\u00f1os humanistas de dominio del mundo. Segundo, el\ntranshumanismo no cuestiona las desigualdades que est\u00e1n ligadas a las\ndicotom\u00edas heredadas entre raz\u00f3n y naturaleza. Despu\u00e9s de todo, a lo largo de\nla historia del capitalismo varios \u201cotros\u201d fueron puestos en el lugar de lo\nno-humano: otros racializados y sexualizados, identidicados con lo natural y\nprivados de derechos. Los cuerpos feminizados, racializados y colonizados que,\nen diferentes momentos, fueron reducidos a la condici\u00f3n de naturaleza o de\nsemi-humanidad. La historia del humanismo moderno estuvo atraveada por\nexclusiones significativas que es preciso cuestionar. Tanto m\u00e1s cuando la\nagenda transhumanista parece, a veces, omitir las importantes diferencias\necon\u00f3micas y sociales en el acceso a y la creaci\u00f3n de tecnolog\u00edas. El peligro\ndel \u201ctranshumanismo del Sillicon Valley<\/em>\u201d es pensar el futuro cyborg, la\nsingularidad tecnol\u00f3gica, la exploraci\u00f3n juguetona de nuevas formas de vida\ninteligente, desde los priviliegiados ojos de quienes puedan pagar por ellas.\nIgnorar las diferencias de clase, as\u00ed como las brechas coloniales y de g\u00e9nero\nen el acceso a la tecnolog\u00eda parece una limitaci\u00f3n \u00e9tica importante de la\nperspectiva transhumana. Antes de hablar de progreso tecnol\u00f3gico, debemos\npreguntarnos qui\u00e9nes lo conducir\u00e1n y en beneficio de qu\u00e9 agendas.<\/p>\n\n\n\n

El\nposthumanismo cr\u00edtico (Braidotti) o filos\u00f3fico (Ferrando), en cambio, nos\ninvita a asumir un cambio de perspectiva <\/em>en el abordaje del mundo. Bajo\neste cambio de perspectiva, no estamos en camino <\/em>hacia lo posthumano\ncomo futuro mediato. Lo posthumano es nuestra condici\u00f3n presente<\/em>. En\nesta condici\u00f3n se intersectan las transformaciones tecnol\u00f3gicas, sociales y\nambientales introducidas por el capitalismo con los cuestionamientos al\nhumanismo formulados desde sus \u201cotros\u201d racializados y generizados.<\/p>\n\n\n\n

De\nuna parte, el capital parece como un agente post-antropoc\u00e9ntrico: su\nindiferencia a las formas tradicionales de producci\u00f3n y consumo, a los modos\nheredados de lidiar con el valor de uso, conduce a una modificaci\u00f3n constante\nde todo lo que aparezca como natural. El capital modifica las t\u00e9cnicas de\nproducci\u00f3n, las formas de consumo, la agricultura y la ganader\u00eda, la\narquitectura de las ciudades, etc. En esa din\u00e1mica desterritorializante del\ncapital, que altera todo lo heredado para someterlo a criterios abstractos de\nganancia, la propia biolog\u00eda de los cuerpos pasa a ser objeto de intervenci\u00f3n\ntecnol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

La\ntendencia post-antropoc\u00e9ntrica del capital plantea preguntas pol\u00edticas sobre\nlos ensambles de cuerpos humanos, m\u00e1quinas y naturalezas extrahumanas que\nsustentan nuestras civilizaciones. Las subjetividades del presente se forman en\nesos entornos h\u00edbridos o cyborg, marcados por los cultivos trasng\u00e9nicos, las\ntransformaciones en la medicina, la proliferaci\u00f3n de gadgets tecnol\u00f3gicos en\nnuestra vida cotidiana, la automatizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, etc. En ese mundo,\nla condici\u00f3n de nuestras vidas ya se volvi\u00f3 cyborg, como dec\u00eda Donna Haraway:\nvivimos a trav\u00e9s de los ensambles sociales-naturales-maqu\u00ednicos que vamos construyendo,\nhabitando y, a veces, disputando.<\/p>\n\n\n\n

Por\notro lado, con una mirada situada desde los cuestionamientos al humanismo tras\nd\u00e9cadas de luchas de clases, de luchas anti-coloniales, de luchas feministas y\nqueer, es posible dialogar afirmativamente<\/em> con la condici\u00f3n posthumana.\nLejos de las viejas cr\u00edticas (incluso de izquierdas) que denunciaban la\n\u201cdeshumanizaci\u00f3n\u201d de las personas bajo el imperio de la tecnolog\u00eda, los\ncuestionamientos al humanismo permiten pensar nuevas formas de subjetividad que\nno basen su sentido de la propia dignidad sobre la dicotom\u00eda humano\/naturaleza.\nDespu\u00e9s de todo, la reducci\u00f3n de lo otro a la condici\u00f3n natural fue la base de\ntodas las operaciones de desvalorizaci\u00f3n de grupos humanos (colonizados,\nsexualizados) que acompa\u00f1\u00f3 como una sombra al humanismo capitalista. Desde la\nlucha de clases hasta las rebeliones feministas, vemos a esos otros asumir una\nsubjetividad afirmativa que desaf\u00eda cada intento de trazar una barrera que\ncierre la idea de lo humano en una identidad dada. El proceso abierto de la\nlucha de los \u201cotros\u201d de lo humano nos habla de renegociaciones de fronteras que\ntambi\u00e9n son afirmativas y creadoras. En ese proceso, las agendas h\u00edbridas y\ncyborg pueden ser mejor abordadas desde la historia de desaf\u00edos al humanismo\nque desde los lamentos nost\u00e1lgicos por la deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La\nconvergencia del post-antropocentrismo del capital y los cuestionamientos al\nhumanismo desde sus otros naturalizados, sexualizados, racializados, permite\npensar un posthumanismo cr\u00edtico<\/em> (Braidotti) que busca involucrarse\nactivamente con las potencias desterritorializantes del capitalismo,\nresistiendo el \u201ctranshumanismo para ricos\u201d del Sillicon Valley, construyendo\nuna pol\u00edtica desde cuerpos que se asuman consabidamente como ensambles de\ntecnolog\u00eda, sociedad, naturaleza. \u00bfSon los cyborgs de la Secci\u00f3n 9, y sus\nreclutas artificales e inteligentes, los Tachikoma, sujetos de conflicto\nposthumano? \u00bfO simples agentes policiales de un orden posthumanista del\ncapital?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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