{"id":1061,"date":"2019-12-10T15:23:05","date_gmt":"2019-12-10T15:23:05","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1061"},"modified":"2020-01-16T15:45:26","modified_gmt":"2020-01-16T15:45:26","slug":"notas-sobre-psicoanalisis-y-posthumanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061","title":{"rendered":"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo"},"content":{"rendered":"\n

por\nEmiliano Exposto<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hace\nalg\u00fan tiempo me vengo interrogando sobre el v\u00ednculo entre\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico y posthumanismo, en la intersecci\u00f3n con el\nesquizoan\u00e1lisis y cierto marxismo a fin a los nuevos materialismos,\nrealismos y a la episteme posmoderna. El libro Las\npalabras en las cosas <\/em>(2019)\nde Pablo \u201cManolo\u201d Rodriguez, los \u00faltimos art\u00edculos de Facundo\nNahuel Mart\u00edn en Revista\nIntersecciones<\/em> y Synco<\/em>,\nel trabajo intenso con el psicoanalista Gabriel Rodriguez Varela en\nla C\u00e1tedra Felix Guattari (IMPA) y con otrxs compa\u00f1erxs en el\nHospital Ameghino, sumados al estudio de la bibliograf\u00eda del tema\ncursando un seminario de posgrado con Gabriela Balcarce en la\nFFYL-UBA, despertaron esa inquietud en m\u00ed luego de un pu\u00f1ado de\na\u00f1os de preguntarme en torno al di\u00e1logo problem\u00e1tico entre\nfilosof\u00eda, marxismo y psicoan\u00e1lisis. Intentando escribir un ensayo\nmonogr\u00e1fico al respecto, me sali\u00f3 un punteo provisorio y precario\nde intuiciones que no parecen llegar a ninguna parte; las cuales se\npodr\u00edan titular, a lo Masotta, \u201cIntentos frustrados de escribir\nsobre psicoan\u00e1lisis y post-humanismo\u201d. Tal vez sea solamente una\ntentaci\u00f3n en la cual resuenen otrxs y se logre pensar algo\ncolectivamente. Aqu\u00ed me enfoco en el problema te\u00f3rico del\ninconsciente, sin detenerme en sus inexploradas consecuencias para la\npr\u00e1ctica cl\u00ednica (inexploradas para m\u00ed). Las notas que presento\nson indirectas, pues no reconstruyen debates, fuentes y dem\u00e1s, sino\nque ponen en juego algunas incertidumbres, preguntas abiertas y\nlecturas fragmentarias. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

No\nbusco un \u201cacto fundacional\u201d, un \u201caplicacionismo\u201d, o una\n\u201cvigilancia epist\u00e9mica\u201d que, bajo la forma de un \u201cpsicoan\u00e1lisis\nposthumanista\u201d, se pretenda actualizado y a la moda en el\nprogresismo de lo pol\u00edticamente correcto. En cambio, se trata de\ncontribuir a una transformaci\u00f3n\nepistemol\u00f3gica<\/em> en inmanencia\nal campo te\u00f3rico del psicoan\u00e1lisis. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Emplear\u00e9,\ncomo problema de indagaci\u00f3n, la noci\u00f3n de psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico\nque aprend\u00ed leyendo a la fil\u00f3sofa Daniela Danelinck. No soy\npsicoanalista, por eso pongo en pr\u00e1ctica una \u201cinterrogaci\u00f3n\nfilosofica\u201d (Marcuse) o una \u201cinterpretaci\u00f3n filosofica\u201d\n(Ricoeur) de su campo de problemas te\u00f3ricos. A grandes rasgos me\ninteresa del psicoan\u00e1lisis, en tanto teor\u00eda cr\u00edtica, el problema\nde la determinaci\u00f3n inconsciente y sus posibilidades inmanentes, el\n\u201cconflicto ps\u00edquico\u201d y el malestar, lo fantasm\u00e1tico en la\nrelaci\u00f3n social. Mi objetivo aqu\u00ed es pensar lo que considero el\nconcepto elemental del psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, lo inconsciente, en\nel marco de la perspectiva posthumana que abre la misma din\u00e1mica\nabstractiva del capital en su despliegue contradictorio y totalista. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Las\ntendencias y crisis generalizadas del capitalismo en el contexto\nhist\u00f3rico de una lucha de clases intensificada y extendida en todos\nlos poros de la sociedad moderna, no dejan intactas las bases\nte\u00f3ricas, cl\u00ednicas, normativas e ideol\u00f3gicas del psicoan\u00e1lisis.\nLas crisis sociales y pol\u00edticas, tambi\u00e9n en psicoan\u00e1lisis, son\nriesgosas y promisorias. El psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, como dice por\nah\u00ed Roque Farr\u00e1n, se encuentra cada vez m\u00e1s desbordado por los\ninterrogantes radicalizados desde la pol\u00edtica, las nuevas teor\u00edas\ncr\u00edticas, las preguntas por el malestar en los activismos, los\nfeminismos, etc. En una tendencia a la democratizaci\u00f3n de la funci\u00f3n\nsobre la teorizaci\u00f3n de lo inconsciente, cuyas implicancias\npost-antropoc\u00e9ntricas a\u00fan han sido poco profundizadas. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Lo\nposthumano, conjeturo, es una posibilidad inmanente que pone el\ncapital como Sujeto del proceso de vida material, el cual se produce\nen la enajenaci\u00f3n del metabolismo social. El capitalismo es un\nhumanismo que, en su explotaci\u00f3n \u201cin-humana\u201d y\n\u201cdes-humanizaci\u00f3n\u201d opresiva, porta tendencias posthumanas que se\nencuentran en disputas pol\u00edticas. Desde Moishe Postone, uno puede\nargumentar que el giro posthumano de las teor\u00edas y pr\u00e1cticas es\nhabilitado por las posibilidades materiales que la l\u00f3gica de\ndominaci\u00f3n abstracta del capital produce e inhibe hist\u00f3ricamente. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ncapital social global, por la determinaci\u00f3n abstracta de sus\nrelaciones sociales indiferentes a toda cualidad sensible y uso\ntradicional, admite no obstante una diversidad de instanciaciones\nmateriales, produciendo con ello una riqueza material, semi\u00f3tica y\nlibidinal que se expande no solamente en t\u00e9rminos cuantitativos,\nsino que tambi\u00e9n se intensifica y diversifica en el plano\ncualitativo habilitando formas de vida, valores de uso, modos del\nconsumo, etc. El car\u00e1cter contradictorio del capital supone el\ndespliegue multifac\u00e9tico y pluridimensional de las capacidades\nhumanas y su subordinaci\u00f3n a la universalidad abstracta y\nunidimensional del valor. La superaci\u00f3n posible del capitalismo\nimplicar\u00eda, en cierto punto, re-funcionalizar sus l\u00f3gicas\nabstractivas y multilaterales, organizando socialmente la vida\nmaterial en vistas a su sostenibilidad, amplificando la creaci\u00f3n de\nriqueza material, semi\u00f3tica y libidinal m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites\nde la producci\u00f3n de valor y la extracci\u00f3n de plus-val\u00eda. En ello\nestriba el car\u00e1cter revolucionario de la dial\u00e9ctica de la\nmodernidad, que es a la vez una forma de dominaci\u00f3n impersonal\ntendencialmente universal y una apertura de posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

\nLa mutaci\u00f3n moderna del nexo social, es\ndecir la disoluci\u00f3n tendencial de formas tradicionales de\nsubordinaci\u00f3n directa, legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica y v\u00ednculo con los\nvalores de uso, abre potencialidades ambiguas. Estas \u00faltimas, como\nbien me advierte Facundo Mart\u00edn en una charla reciente, pueden \u201cser\napropiadas desde proyectos emancipatorios (que se involucren con la\ninmanencia capitalista desde la perspectiva de su ruptura posible),\npero tambi\u00e9n puede albergar distop\u00edas tremendas (despu\u00e9s de todo,\npuede haber una intensificaci\u00f3n posthumana de la dominaci\u00f3n del\ncapital)\u201d. En todo caso, un enfoque posthumanista nos permite\ncomprender las potencias inmanentes del capitalismo, y\ndes-antropomorfizarlas. El movimiento polim\u00f3rfico del capital, al\ntiempo que des-sustancializa las relaciones sociales produciendo\nincluso posibilidades post-metaf\u00edsicas y post-antropoc\u00e9ntricas en\nel lazo social, contradictoriamente reduce la cualidad sensible e\n\u201cinconmensurable\u201d del nexo social a un c\u00e1lculo de equivalentes\nabstractos mensurables. Lo posthumano, en cierto punto, es nuestra\ncondici\u00f3n social actual, porque el movimiento del capital rompe\ntodas las barreras tradicionales, incluida la propiedad\nhumana de lo inconsciente<\/em> en\ndonde cierto psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico en general tiende a asentar su\nconservadurismo y limitacionismo del presente.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\nposthumanismo tendencial que es inmanente a las posibilidades del\ncapital, hacen que el di\u00e1logo entre las preguntas de las filosof\u00edas\nposthumanas y el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico sea una urgencia tan solo\nretardarle por prejuicios\nlimitacionistas<\/em> en ciertos\nsectores del llamado \u201ccampo psi\u201d en su configuraci\u00f3n\nposdictatorial en Argentina. En t\u00e9rminos generales, planteo una\nhip\u00f3tesis de partida seg\u00fan la cual en el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico\nparece que se oscila entre dos polos discursivos relativamente\ncontrapuestos: o bien el humanismo\nfreudiano<\/em>, o bien el\nanti-humanismo lacaniano<\/em>.\nPero esa epistemolog\u00eda pol\u00edtica est\u00e1 en crisis hace ya alg\u00fan\ntiempo; no solamente por motivo de la respuesta que el mismo capital\nconcentrado produjo en los t\u00e9rminos del transhumanismo de Silic\u00f3n\nValley, sino tambi\u00e9n por los movimientos sociales de las minor\u00edas,\ndiversidades, disidencias y por las producciones cient\u00edficas\ncontempor\u00e1neas que ponen en jaque el p\u00e9ndulo epistemol\u00f3gico entre\nhumanismo y anti-humanismo. Como la diferencia sexual, el Edipo o el\nfamiliarismo heterocentrado en psicoan\u00e1lisis, la episteme moderna\nest\u00e1 en decadencia. La naturaleza humana est\u00e1 ya-siendo cuestionada\npor el movimiento del capital y las luchas epistemol\u00f3gicas y\npol\u00edticas. Ante ello, la \u201climitrof\u00eda\u201d (Derrida) en torno al\ninconsciente se revela como una tendencia reaccionaria, frente a la\ncual es necesario construir como alternativa te\u00f3rica una respuesta\nafirmativa y comunista<\/em> ante\nlas posibilidades posthumanas del presente (en el sentido en que Marx\ny Engels, en La ideolog\u00eda\nalemana<\/em>, definen el\ncomunismo).<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

La\ndefinici\u00f3n guattariana que Braidotti otorga del sujeto cr\u00edtico\nposthumano, implicado \u201cdentro de una eco-filosof\u00eda de m\u00faltiples\npertenencias, como un sujeto relacional constituido en y por la\nmultiplicidad\u201d, es efectivamente posibilitada por la heterog\u00e9nesis\nque el mismo pluralismo del capital viabiliza. Pero el capitalismo,\ncomo orden socialmente institucionalizado, supone seg\u00fan Nancy Fraser\nel establecimiento de l\u00edmites hist\u00f3ricos inestables que disocian\nlas relaciones masculinizadas de producci\u00f3n (trabajo productivo\nreconocido, \u201clibre\u201d y asalariado) de las relaciones feminizadas\nde reproducci\u00f3n (trabajo dom\u00e9stico y obligatorio, trabajo\nreproductivo no reconocido, mal pago, o no asalariado), configurando\nun patriarcado cis-heterosexual espec\u00edficamente capitalista\nindisociable de las fronteras porosas que escinden lo humano de la\nnaturaleza no-humana y los artefactos, lo econ\u00f3mico de lo pol\u00edtico,\nla explotaci\u00f3n de la expropiaci\u00f3n racializada, colonialista e\nimperialista. En ese sentido, el humanismo del capital supone trazar\nuna ferra distinci\u00f3n entre naturaleza y sociedad, volviendo a la\nprimera explotable y acorralando a tal condici\u00f3n las diferencias\nsociales oprimidas. Pero al tiempo en que pone al trabajo humano como\nmediaci\u00f3n social elemental y mecanismo de integraci\u00f3n social, el\ncapital produce una plurificaci\u00f3n de cuerpos que dislocan las\nfronteras entre, por ejemplo, lo humano y las m\u00e1quinas. En cierto\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico la divisi\u00f3n\nhist\u00f3rica y epistemol\u00f3gica<\/em>\nentre cultura y naturaleza, la sociedad humana y lo no-humano, se\nsuele postular como condici\u00f3n transhistorica. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

En\nlas \u00faltimas semanas escuche conferencias y le\u00ed algunas cosas de\nTammy Ayouch en la cual, mediante su propuesta de un \u201cpsicoan\u00e1lisis\nmenor\u201d, el horizonte posthumano de una nueva indagaci\u00f3n en\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico ya existir\u00eda un poco por todos lados. En esa\nl\u00ednea, la intervenci\u00f3n de Paul B. Preciado la \u00faltima semana ante\nlos \u201chonorables psicoanalistas\u201d de Paris en las Jornadas N\u00ba 49\nde la \u00c9cole de la Cause Freudienne tituladas \u201cLas mujeres en\nPsicoan\u00e1lisis\u201d, hace p\u00fablicas interrogaciones que se vienen dando\ndesde abajo y a la izquierda en el \u201ccampo psi\u201d. Preciado\ncuestiona la epistemolog\u00eda\npol\u00edtica<\/em> de regulaci\u00f3n del\npadecer, pr\u00e1cticas de placer y producciones deseantes que reducen lo\ninconsciente al marco de enunciaci\u00f3n dominante de un sujeto\npatriarcal, especista, colonial, cis-heterocentrado, decididamente\nburgu\u00e9s. Preciado termina esa\nconferencia diciendo que \u201cla tarea que nos resta por hacer es\ncomenzar un proceso de des-patriarcalizaci\u00f3n,\ndes-heterosexualizaci\u00f3n y de-colonizaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis\u201d.\nTal tarea negativa es inseparable de una des-antropologizaci\u00f3n del\ninconsciente en una afirmaci\u00f3n positiva de las posibilidades\nposthumanistas y post-fundacionales que la misma modernidad del\ncapital habilita y obtura. Quiz\u00e1s este proceso de transformaci\u00f3n\nepist\u00e9mico y pol\u00edtico, por m\u00e1s terrible y mutante que parezca,\nconcluye Preciado, habilite algo que merezca hoy llamarse\npsicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

No\nhay teor\u00eda pol\u00edticamente neutral, ni tampoco abstinente ante la\nmateria y la historia. La noci\u00f3n de inconsciente, con la cual se\ntrabaja incluso en psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, no es ni una naturaleza\ninherente a lo humano, o un orden simb\u00f3lico estructurado por\nsignificantes como discurso del Otro, tampoco una mitolog\u00eda sensible\ny arcaizante poblada de imagos y mediaciones imaginarias, sino una\nepistemolog\u00eda pol\u00edtica del\ncuerpo<\/em> que responde a un\ndispositivo de saber y a relaciones de poder que son hist\u00f3ricas y\ncambiantes, transformables y superables. Esa epistemolog\u00eda, la cual\nest\u00e1 sobredeterminada por ciertas tecnolog\u00edas de subjetivaci\u00f3n y\npr\u00e1cticas objetivas, tiene una emergencia hist\u00f3rica que es la de la\neconom\u00eda pol\u00edtica del capital, la del patriarcado espec\u00edficamente\ncapitalista que disocia la producci\u00f3n masculinizada de la\nreproducci\u00f3n feminizada centrada en el familiarismo nuclear\nheterocentrado condici\u00f3n del edipismo, la de la modernidad\noccidental, el racionalismo, etc. La norma\nhumanista<\/em> hace sistema con la\nempresa de colonizaci\u00f3n y devastaci\u00f3n del mundo motorizada por el\ncapital. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Retomando\na Donna Haraway y Bruce Mazlish, Mariano Repossi enumera las cuatro\ngrandes continuidades hist\u00f3ricas que destronaron al humano de su\nlugar supuestamente privilegiado: la continuidad cosmol\u00f3gica entre\nla Tierra y el resto de los astros (Galileo, Cop\u00e9rnico); la\ncontinuidad biol\u00f3gica entre el hombre y el resto de los animales\n(Darwin); la continuidad ps\u00edquica entre lo\nprimitivo-infantil-arcaico y lo civilizado-adulto-moderno (Freud); y\nla continuidad productiva entre la naturaleza humana y la m\u00e1quina\n(Deleuze y Guattari); \u00bfes loable una quinta continuidad, anal\u00edtica\nen este caso, en la hibridaci\u00f3n\n<\/em>de procesos t\u00e9cnicos,\nmateriales, simb\u00f3licos, naturales, biol\u00f3gicos, imaginarios, que se\nencuentran implicados en la producci\u00f3n inconsciente? \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Cop\u00e9rnico,\nDarwin, Turing: desaf\u00edos al humanismo. El psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico,\nen su impulso inaugural, hace de lo inconsciente un territorio de\ncombates. Convierte las fantas\u00edas, las pr\u00e1cticas de placer, las\nsexualidades, la irracionalidad de la raz\u00f3n, la parcialidad\npolim\u00f3rfica de la pulsi\u00f3n en un \u201cespacio-tiempo subversivo\u201d de\nla moralina burguesa. Pero el gesto inicial de Freud, que des-centra\nlo humano, tienen un anti-gesto en el mismo Freud: en sus\n\u201cinterpretaciones\u201d humanas, demasiado humanas. Uno podr\u00eda\nconjeturar, esquem\u00e1ticamente, que en el aparato freudiano se oscila\nentre una anal\u00edtica tendencialmente posthumana (por ejemplo, lo\nsiniestro) y un humanismo normativo sobre fondo de la herida\nantihumanista hacia el narcisismo del humano. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Todo\nesto resuena con lo que Robinson describe en La\nizquierda freudiana<\/em> (1959): el\n\u201cala derecha\u201d y el \u201cala izquierda\u201d del psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico\nencuentran en el historicismo culturalista y discursivista, y en el\nnaturalismo fijista y moral, sus antinomias te\u00f3ricas; sobre fondo de\nsendas tentaciones transhistorizantes que horadan ambas posiciones.\nEsas tendencias son inescindibles del idealismo<\/em>\nque a\u00fan persiste en cierto psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico m\u00e1s all\u00e1 de la\nauto-percepci\u00f3n materialista de algunos sectores del \u201ccampo psi\u201d.\n \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\n\u201crevisionismo neo-freudiano\u201d (Adorno), de alcances inconfesados\nen el lacanismo de izquierdas y el post-marxismo lacaniano, propone\nperspectivas limitacionistas\n<\/em>que afirman sin cesar la\nnaturaleza espec\u00edficamente humana de lo inconsciente mediante\nesquemas reduccionistas en los cuales los procesos de producci\u00f3n\ninconsciente son constantemente limitados a la estructura del\nlenguaje, las pr\u00e1cticas discursivas, el familiarismo, lo\nsimbolico-imaginario, o lo personal. Pero lo que me interesa destacar\ncr\u00edticamente es lo que lo escencial operan limitando la eficacia\ninconsciente a lo humano, excluyendo de tal pregunta a la naturaleza\ny procesos no-humanos (animales, vegetales, m\u00e1quinas, minerales,\netc.). Los nuevos materialismos y realismos, esos trabajados con\nrigor por Constanza Filloy en nuestro pa\u00eds, ponen en jaque el\nconstructivismo en torno al cual gravita una parte relevante de la\n\u201cepisteme psi\u201d, sin por ello recaer en un vitalismo ingenuo que\nconjuga con el vitalismo biocida del capital.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Considero\nque una investigaci\u00f3n tendiente a eludir los obst\u00e1culos\nepistemol\u00f3gicos cl\u00e1sicos de las diversas variantes del \u201cfreudismo\u201d\n(Voloshinov), desde la izquierda-revolucionaria (Marcuse, Reich,\nRozitchner), el centro-reformista (Fromm) y la derecha-reaccionaria\n(Jung), retomando los t\u00e9rminos de Helmunt Dahmer en Libido\ny sociedad<\/em> (1980), supone\navanzar hacia una concepci\u00f3n posthumana de la producci\u00f3n\ninconsciente que implicar\u00eda una noci\u00f3n post-antropoc\u00e9ntrica de los\nmodos de producci\u00f3n deseante y semi\u00f3tica. En el lacanismo, el ala\nizquierda (\u017di\u017eek), el centro (Aleman) y el ala derecha (Miller),\npor s\u00f3lo nombrar algunos, est\u00e1n cercenados por un limitacionismo\nque persiste en la discontinuidad jerarquizada y el privilegio\notorgado, mediante la funci\u00f3n simb\u00f3lica, a lo humano. Esa soberan\u00eda\nse afirma en la abyecci\u00f3n y exclusi\u00f3n de la alteridad que lo\nconstituye, dir\u00edamos con Derrida. El limitacionismo, por esto mismo,\nno es una mera representaci\u00f3n fallida de la realidad o una posici\u00f3n\nconservadora que se elabora como respuesta ideolog\u00eda anti-ut\u00f3pica o\ntemerosa ante las distop\u00edas que acechan el presente, sino que es una\nepistemolog\u00eda cuyas taxonom\u00edas pol\u00edticas producen discursos y\nregulaciones no discursivas que hacen sistema, en sus mecanismos\nnormativos, con la conquista y sujeci\u00f3n capitalista de la\ndiferencia.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ngiro posthumano es posible bajo las tendencias del capital.\nLo posthumano es, seg\u00fan Braidotti, menos un concepto cerrado que un\n\u00edndice de devenir. Las fronteras entre lo humano y lo vegetal, la\nm\u00e1quina y lo vivo, el algoritmo y el medio ambiente, el discurso y\nlo biol\u00f3gico, aquellas que el mismo Freud puso en vilo con su\nconcepci\u00f3n liminal de la pulsi\u00f3n, parecen importarles m\u00e1s a los\npsicoanalistas que al capitalismo. Ese\nimpulso postantropoc\u00e9ntrico no solo deber\u00eda ser resistido\nnegativamente en su arrasamiento de ciertos l\u00edmites que tienden a\nproducir sufrimientos desiguales, sino que implica un desaf\u00edo\npol\u00edtico para componer\nafirmativamente<\/em> con los\nprocesos posthumanos en los que se amplifican creativamente las\nriquezas t\u00e9cnicas, semi\u00f3ticas y libidinales. Como escuche decir\nhace unas semanas a Facundo Rocca, esa composici\u00f3n afirmativa con\nlas posibilidades posthumanas inmanentes al capital son parte de un\nproyecto pol\u00edtico en disputa; es decir, no es inmediata, ni\nespont\u00e1nea, su orientaci\u00f3n emancipatoria. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Lo\ninconsciente, dicen Deleuze y Guattari en El\nAnti Edipo<\/em>, no es un teatro de\nrepresentaciones, ni una forma ideol\u00f3gica que encubre la realidad.\nEs una f\u00e1brica de producci\u00f3n. De modo que no es aquello que se\nopone a la conciencia, sino el proceso de auto-producci\u00f3n de la\nsociedad y la naturaleza en su conjunto. Lo inconsciente, dice Bruno\nBonoris, no es una cosa f\u00edsica, ni un reservorio de sustratos ni\ncontenidos de cualquier tipo (\u201chuellas mn\u00e9micas\u201d); no es\nindividual ni colectivo; no es posible hallarlo Adentro ni Afuera (de\nall\u00ed lo infructuoso de pensar en t\u00e9rminos de \u201cinteriorizaci\u00f3n de\nlo exterior\u201d y \u201cexteriorizaci\u00f3n de lo interior\u201d); no est\u00e1 en\nel sujeto y, mucho menos, es un objeto; nada tiene que ver con una\ncaldera profunda de pulsiones indome\u00f1ables para el influjo cultural.\nNo se trata de una \u201cesfera\u201d (aparato ps\u00edquico) dentro de otra\n\u201cesfera\u201d (individuo) dentro de otra \u201cesfera\u201d (sociedad). Lo\ninconsciente, pienso, antes que un dispositivo de poder, una\nformaci\u00f3n de saber, una pr\u00e1ctica \u00e9tica, o una episteme, es una\nforma hist\u00f3rica de organizaci\u00f3n material de la producci\u00f3n social,\nnatural, semi\u00f3tica, deseante, etc. Alude a los procesos de\nproducci\u00f3n de la dominaci\u00f3n impersonal por abstracci\u00f3n en la\nsociedad moderna, en la cual todo \u201csujeto humano\u201d esta\ndescentrado. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

En\npsicoan\u00e1lisis, \u201clo adquirido precede a lo innato\u201d, escribe Jean\nLaplanche en su conferencia \u201cPsicoan\u00e1lisis y biolog\u00eda\u201d dictado\nen Uruguay a finales de los noventa. La derivaci\u00f3n lapancheana de la\npulsi\u00f3n en un continum<\/em>\ncomplejo y variable desde el instinto, las \u201cideolog\u00edas bestiales\u201d\nde la infancia y, sin dudas, la teor\u00eda de la seducci\u00f3n generalizada\ncomo respuesta a la reducci\u00f3n humanista de la filog\u00e9nesis\nfreudiana, se presentan como ensayos postlacanianos elementales como\npunto de partida. Omar Acha, en Freud\ny el problema de la historia<\/em>,\nrealiza un estudio sobre la cuesti\u00f3n de las temporalidades\nfreudianas de lo inconsciente configurada en di\u00e1logo no s\u00f3lo con la\nliteratura o filosof\u00edas de la \u00e9poca sino, en lo escencial, con la\nbiolog\u00eda cient\u00edfica. En el extravi\u00f3 biologicista de la sexualidad\nen Freud, al decir de Laplanche, es decir en su extensi\u00f3n de la\nenerg\u00eda y econom\u00eda de la pulsi\u00f3n incluso hacia las plantas, tal\nvez resida el grado cero de un gesto inmanente de subversi\u00f3n\nposthumana del psicoan\u00e1lisis. La pol\u00edtica revolucionaria, y tambi\u00e9n\nla del inconsciente, se juega cada vez m\u00e1s en el plano de la t\u00e9cnica\ny lo viviente: si la biolog\u00eda es injusta pero no es destino,\ntransform\u00e9mosla. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\nlibro Teor\u00eda queer y\npsicoan\u00e1lisis<\/em> de Javier S\u00e1ez,\nque le\u00ed gracias a Jos\u00e9 Scasserra, me parece clave. \nLa des-antropologizaci\u00f3n del dispositivo te\u00f3rico del inconsciente\nes el suplemento de la deconstrucci\u00f3n del binarismo, de la\ndesnaturalizaci\u00f3n del sexo, o de la desustancializaci\u00f3n del g\u00e9nero\n(performatividad, pr\u00f3tesis, etc.), que el mismo corpus te\u00f3rico del\npsicoan\u00e1lisis, parad\u00f3jicamente, habilita y en ciertas ocasiones\ninhibe. Me interesa, en esa l\u00ednea, menos pensar en una humanidad\naumentada (Sadin) por las tecnolog\u00edas y administraci\u00f3n digital del\nmundo que en una cr\u00edtica de la propiedad humana de la materialidad\nde los procesos inconscientes que nos constituyen.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ninconsciente maquinico que Deleuze y Guattari elaboran entre El\nAnti Edipo <\/em>(1972) y Mil\nmesetas<\/em> (1980) es una punta de\nlaza ineludible. Mi hip\u00f3tesis es que all\u00ed se elabora una original\ncomprensi\u00f3n maquinica de la econom\u00eda pol\u00edtica, libidinal y\nsemi\u00f3tica del inconsciente que podr\u00eda oficiar de plataforma para\nuna serie de investigaciones en torno al v\u00ednculo entre psicoan\u00e1lisis\nte\u00f3rico y el posthumanismo. Por caso, Deleuze y Guattari entienden\nque el deseo, como producci\u00f3n\nde producci\u00f3n,<\/em> o como proceso\nde auto-producci\u00f3n de lo inconsciente, se ubica m\u00e1s ac\u00e1 de la\ndistinci\u00f3n entre yo y otro, naturaleza y cultura, metaf\u00edsica e\nhistoria. No se reduce al significante, a la carencia estructural, a\nla privaci\u00f3n emp\u00edrica, o a la ley. El deseo, entendido como m\u00e1quina\nde flujos y cortes socialmente organizada, no se reduce a la\nadquisici\u00f3n de objetos o a la carga de representaciones que el mismo\nproduce. El deseo inconsciente, que est\u00e1 din\u00e1micamente implicado en\nla misma \u201cinfra-estructura\u201d, se produce en las \u201cs\u00edntesis\npasivas\u201d de la producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo; sin necesidad\nde sublimaci\u00f3n o proyecci\u00f3n. El poder del capital no busca en\nprimer t\u00e9rmino reprimir o capturar el deseo, sino medirlo,\nproducirlo: ponerlo a trabajar. El deseo no es solamente humano: es\nla m\u00e1quina inconsciente que conecta y moviliza los m\u00faltiples\nagentes, relaciones, fuerzas y procesos productivos del metabolismo.\nEl monismo=pluralismo, propio del deleuziano-guattarismo, responde\ntambi\u00e9n al monismo hist\u00f3rico y al pluralismo concreto del capital.\nEso plantea un continum<\/em>\nentre lo artificial y lo natural, el erotismo no-humano y el\ndispositivo de la sexualidad humana, lo significante y lo\na-significante, el estado de signos de los modos de producci\u00f3n\nsemi\u00f3ticos (artificiales y ambientales) y el estado de fuerzas de\nlos modos de producci\u00f3n deseante (org\u00e1nicos e inorg\u00e1nicos). \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ninconsciente maquinico responde a dos ejes imposible de escindir:\nagenciamiento de cuerpos (de acciones y pasiones) y agenciamiento de\nenunciaci\u00f3n. La noci\u00f3n de agenciamiento concreto es indicada para\nrepensar el inconsciente pues es m\u00e1s amplia que la de dispositivo,\nestructura, sistema, etc. En lo principal, alude a la disposici\u00f3n<\/em>\nde procesos heterog\u00e9neos y relaciones productivas que remiten a\nfactores de tipo biol\u00f3gico, social, tecnol\u00f3gico, pol\u00edtico,\ngnoseol\u00f3gico, cognitivo, afectivo, discursivos, c\u00f3smicos. Mi\nhip\u00f3tesis es que para sortear el pluralismo de las multiplicidades\ndispersas y el esencialismo diferencialista de la contingencia en el\ncual suelen recurrir ciertos pasajes guattarianos, hay que repensar\nel capital como m\u00e1quina abstracta que es el Sujeto que tiende a\ndeterminar y articular, en inmanencia, cualesquiera producci\u00f3n\ninconsciente suscitada colectivamente en un agenciamiento concreto.\nEn condiciones capitalistas, es decir\nhasta que no se suprime el orden actualmente existente de\norganizaci\u00f3n hist\u00f3rica de las relaciones sociales, la \u00fanica\nmultiplicidad es la de las multiplicidades\nde las mercanc\u00edas<\/em>. El capital\ngobierna la integraci\u00f3n de las relaciones de objetivaci\u00f3n y\nsubjetivaci\u00f3n, como operador semi\u00f3tico y libidinal que tiende a\nvolver siempre equivalentes, por la mediaci\u00f3n del valor, el trabajo\nabstracto o el dinero, las diferencias plur\u00edvocas de la materialidad\npr\u00e1ctica. El capital se reproduce\na trav\u00e9s de din\u00e1micas sociales donde las relaciones de la ciencia,\nla t\u00e9cnica, las fuerzas naturales, los artefactos, los agentes\nmaqu\u00ednicos y los humanos producen las dimensiones reales, simb\u00f3licas\ne imaginarias que constituye, cada vez, lo inconsciente. Siendo lo\ninconsciente un orden caosmico de determinaciones que operan de\nespaldas a representaci\u00f3n consciente y m\u00e1s all\u00e1 de los anhelos e\nintereses pre-consciente de los sujetos humanos, constituy\u00e9ndolos\nasimismo en sus mismas pr\u00e1cticas concretas. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ncapitalismo es un humanismo, titula Guattari a uno de sus art\u00edculos\nde Escritos para El Anti Edipo<\/em>\npublicado recientemente por Editorial Cactus en Argentina. Cierto\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, aunque digan lo contrario, tambi\u00e9n es un\nhumanismo. Hay psicoanalistas que\nson normativa y pol\u00edticamente hablando humanista, aunque\nte\u00f3ricamente sean anti-humanistas o no les importe el tema. Su\ndiscurso gravita sobre el poder del \u201canimal pol\u00edtico que habla\u201d\nque se superpone con el signo er\u00e9ctil del humano propio de la\nmodernidad colonial. Si las\npretensiones de universalidad del humanismo excluyen en su\nabstracci\u00f3n normativizante a un n\u00famero importante de abyecciones\n(racializadas, sexualizadas, etc.), configurando formas mayoritorias\nde dominaci\u00f3n que hacen sistema con el hombre cis, blanco,\nproductivo, urbano, propietario, heterosexual, ciudadano del Estado;\nentonces, el psicoan\u00e1lisis hegem\u00f3nico es un humanismo normativo,\nincluso en su variante anti-humanista. Tanto el fetichismo\nnaturalista del humanismo freudiano como el fetichismo lenguajero del\nanti-humanismo lacaniano, ya se ha dicho muchas veces, funcionan como\nm\u00e1quinas performativas que\nproducen y legitiman un orden pol\u00edtico y econ\u00f3mico: el patriarcado\ncolonial productor de mercanc\u00edas del moderno modo de organizaci\u00f3n\noccidental. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Hay\nquien dice que el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, actualmente y en su forma\nhegem\u00f3nica presentada como freudo-lacanismo, se caracterizar\u00eda por\npresentar un plexo categorial que responde a un \u201cnaturalismo\u201d que\ntrueca lo que es como deber-ser sosteniendo los argumentos en torno a\nla sustancia viva, el cuerpo real, o la roca dura del s\u00edntoma; un\n\u201cnihilismo\u201d (decadente, en t\u00e9rminos nietzscheanos) que responde\nal \u201cdeclive de la funci\u00f3n paterna\u201d y los \u201cvalores morales\ncl\u00e1sicos\u201d pidiendo m\u00e1s Castraci\u00f3n y Ley; y un \u201cindividualismo\u201d\no robinsonismo atomizante que gira en torno al \u201cno hay Otro\u201d y\notras yerbas. Quiz\u00e1s un xeno-an\u00e1lisis filos\u00f3ficamente informado en\nt\u00e9rminos posthumanos, encuentre preguntas cardinales en el\nabolicionismo de g\u00e9neros, el tecnomaterialismo y el anti-naturalismo\npropuesto por Helen Hester en el libro Xenofeminismo<\/em>.\n\n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Retomando\nla arqueolog\u00eda cr\u00edtica de las ciencias sociales y de la \u201cforma\nhombre\u201d en la cual Michel Foucault examina los \u201ctrascendentales\nhist\u00f3ricos\u201d del trabajo, la vida y el lenguaje en la que tambi\u00e9n\nsit\u00faa la ubicaci\u00f3n problem\u00e1tica del psicoan\u00e1lisis (inconsciente)\ny el marxismo (historia), Pablo \u201cManolo\u201d Rodriguez compone una\ncartograf\u00eda epistemol\u00f3gica sumamente actualizada mediante la cual\nllevar el concepto operativo de inconsciente espec\u00edficamente\npsicoanal\u00edtico hacia el l\u00edmite de su propia auto-cr\u00edtica<\/em>.\nLa \u201cepisteme postmoderna\u201d, entre\notras cosas fundamentales que el autor trabaja con detenimiento,\nhabilita una disoluci\u00f3n tendencial de los l\u00edmites entre lo humano y\nlo no-humano, lo natural y lo artificial, lo individual y lo\ndividual, la energ\u00e9tica y el significante, etc. Desmontando\ncualquier tipo de instancia constituyente espec\u00edfica de lo humano,\nel movimiento del capital habilita un giro posthumano de las\nepistemolog\u00edas en los cuales se acent\u00faa, para decirlo en t\u00e9rminos\ncl\u00e1sicos, la \u201cprioridad del objeto\u201d (Adorno) respecto del\nconstructivismo discursivo y la funci\u00f3n simb\u00f3lica. La noci\u00f3n de\ninformaci\u00f3n, lo dividual, la atenci\u00f3n a la reconfiguraci\u00f3n de las\nrelaciones de saber-poder actuales, son un regalo de Pablo Rodriguez\nhacia el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico. Una conversaci\u00f3n entre esas\narqueolog\u00edas foucaultianas y las investigaciones marxistas\ninspiradas en la noci\u00f3n de \u201cabstracci\u00f3n real\u201d (Sohn-Rethel) o\n\u201cabstracci\u00f3n social\u201d (Acha), junto a una imprescindible cr\u00edtica\nqueer y feminista del poder en las epistemolog\u00edas, creo que puede\nser importante para reformular ciertos \u201csupuestos psi\u201d. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Tanto\nel inconsciente individual (Freud), el inconsciente estructural\n(Lacan), el inconsciente colectivo (Jung), el inconsciente\ncomunicacional (psicolog\u00eda sist\u00e9mica), el inconsciente social\n(Fromm), la alteridad inconsciente (Laplanche), el inconsciente\nest\u00e9tico (Ranci\u00e8re), el inconsciente diferencial (Lyotard), el\ninconsciente pol\u00edtico (Rozitchner), el inconsciente colonial\n(Fanon), el inconsciente cerebral o cognitivo (Gardner), o incluso la\nlucha de clases como el inconsciente pol\u00edtico del capitalismo\n(Jameson), etc., tienden a escotomizar la eficacia de la l\u00f3gica\ninconsciente del capital y sus posibilidades posthumanas que arrasan\ny refuerzan las fronteras inestables que el mismo capital impone como\ncondici\u00f3n de su producci\u00f3n y reproducci\u00f3n ampliada.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Las\ntecnolog\u00edas de subjetivaci\u00f3n y las tecnolog\u00edas de objetivaci\u00f3n de\nla moderna sociedad producen posibilidades posthumanas que\n\u201cdeconstruyen\u201d aquello que, hace alg\u00fan tiempo, llam\u00e1bamos sin\nresquemor y con seguridad soberana como \u201cnaturaleza humana\u201d\n(centrada en el yo, el sujeto de la acci\u00f3n, el lenguaje, o la\nraz\u00f3n). Es esa naturaleza que sostuvo tanto a los proyectos\nrevolucionarios del siglo XX inspirados en el marxismo, como tambi\u00e9n\naquella que sigue, a\u00fan hoy, animando la pr\u00e1ctica cl\u00ednica del\npsicoan\u00e1lisis y, m\u00e1s todav\u00eda, su corpus te\u00f3rico; es esa\nnaturaleza la que se transforma y quiz\u00e1s disuelva como un rostro en\nla arena por las tendencias del capital y al calor de las luchas\nfeministas y de la diversidad sexual, conflictos anti-colonizantes de\ntipo indigenistas, invenci\u00f3n de inteligencia colectiva de injertos\nen los cuerpos, etc. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

La\nmetaf\u00edsica del capital es parad\u00f3jica, ambigua, decididamente\ncontradictoria: por un lado, produce posibilidades post-fundacionales\nal volver todo lo sagrado en profano y multilateralizar diferencias y\nplurificar las cualidades del lazo social, pero por otro lado pone al\nvalor (y al trabajo) como el fundamento sin fundamento del nihilismo\ncapitalista. Es decir, el capital es una forma social de organizaci\u00f3n\nhist\u00f3rica de las relaciones sociales inseparable de una metaf\u00edsica\ntendencialmente post-fundacional que socava sus propias bases. Siendo\nesto \u00faltimo propio de la forma concreta de la conciencia enajenada\ndel pensamiento burgu\u00e9s que atraviesa a todos los miembros de la\nsociedad, sea cual sea la clase o grupo al que pertenezcan. Es a ra\u00edz\nde tal metaf\u00edsica que el valor, en tanto abstracci\u00f3n real, se pone\ncomo el ser del capital: expresado en valor de uso (cualidad) y valor\nde cambio (cantidad). La sociedad de la mercanc\u00eda, aquella en la\ncual todo el universo social se estructura en un alfiler, constituye\nla metaf\u00edsica realizada<\/em>.\nEste punto de vista permite plantear cr\u00edticamente que hay centro, es\nla mercanc\u00eda; hay fundamento, es el valor; hay Sujeto, es el\ncapital; hay \u201csustancia\u201d, es el trabajo abstracto; hay fin, es el\ndinero. Hay horizonte: algunos preferimos llamarlo, todav\u00eda,\nrevoluci\u00f3n. Eso tambi\u00e9n permite\nse\u00f1alar las apor\u00edas del pensamiento contempor\u00e1neo que, a la hora\nde realizar una cr\u00edtica de la metaf\u00edsica capitalista, recaen a su\nvez en la metaf\u00edsica: o bien en una metaf\u00edsica del sujeto, o bien\nen una filosof\u00eda idealista (de la historia, del lenguaje, etc.). En\nel primer caso, que me interesa particularmente para el problema del\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico, se postulan instancias tales como la\npotencia plur\u00edvoca, el deseo, la vitalidad de la imaginaci\u00f3n, la\nperformatividad de las pr\u00e1cticas concretas de la lengua, o la\nexperiencia corporal inmediata, todas los cuales tienden a tratar de\nidentificar una matriz incontaminada de la subjetividad que\ntraccionaria la resistencia o el proceso emancipatorio dado que\nsortear\u00edan, no se c\u00f3mo ni por qu\u00e9, la eficacia constitutiva de las\nrelaciones dominantes. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Bien\ndice Lyotard, al comenzar su libro Lo\ninhumano,<\/em> que el humanismo\n(hermen\u00e9utico, dialectico, pragmatista, \u00e9tico, etc.) nos brinda\nlecciones y, agrego, impone l\u00edmite. Lo mismo habr\u00eda que decir del\nanti-humanismo (estructuralista, anal\u00edtico, etc.). El fil\u00f3sofo\nfranc\u00e9s indaga en una compresi\u00f3n donde lo inhumano, lo an-humano,\nlo no-humano constituyen lo humano, admitiendo incluso la\nimposibilidad de responder definitivamente en torno a preguntas tales\ncomo qu\u00e9 es lo inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Conjeturo\nque no hay inconsciente psicoanal\u00edtico sin capitalismo; sin l\u00f3gica\nsocial del capital no hay inconsciente psi; sin modernidad burguesa\nno hay teor\u00eda psicoanal\u00edtica; sin teor\u00eda psicoanal\u00edtica no hay\nsue\u00f1o (Eidelsztein). Lo inconsciente tiene historias (lenguaje,\nmonote\u00edsmo, patriarcado, dominaci\u00f3n masculina, colonialismo, etc.)\nque exceden al espacio-tiempo del capital, pero que son\nrefuncionalizadas de acuerdo a las necesidades del capital. Comparto\nla afirmaci\u00f3n de Baudrillard: no hay dial\u00e9ctica, no hay\ninconsciente en sentido psicoanal\u00edtico, no hay Historia ni Mundo, en\nlas formaciones pre-capitalistas. Si el psicoan\u00e1lisis coincide, en\nsu establecimiento, con la formulaci\u00f3n del dispositivo de la\nsexualidad, con la instauraci\u00f3n de la diferencia sexual anat\u00f3mica\nen t\u00e9rminos cient\u00edfico-m\u00e9dicos, con la universalizaci\u00f3n de la\nfamilia heterosexual gravitante en torno a la propiedad patriarcal y\na la dominaci\u00f3n masculina, con la reducci\u00f3n del mundo burgu\u00e9s a\nimagen y semejanza de la mercanc\u00eda, con la conquista imperialista\ndel siempre globalizante capital social, tambi\u00e9n converge con la\ndivisi\u00f3n ontol\u00f3gica, desigual y jer\u00e1rquica entre la naturaleza\nhumana y lo no-humano. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

La\nvivencia del so\u00f1ante, en las sociedades pre-modernas, no expresa una\nexperiencia social (en sentido foucaultiano: red constituyente de\nsaber, poder y subjetivaci\u00f3n) del sue\u00f1o como formaci\u00f3n\ninconsciente. Bien indica Foucault en la Arqueolog\u00eda del saber que\nel sue\u00f1o, como realizaci\u00f3n de deseos, dicho por Plat\u00f3n\no por Freud, no es lo mismo. Entre el ironismo del capital y la\nestructura inconsciente del chiste hay mucho m\u00e1s que una homolog\u00eda,\no un mero paralelismo. Es Freud, en el que convergen Colon y\nAlcapone, quien tiende a mitologizar su \u201cinvenci\u00f3n\u201d al\ndes-historizarla d\u00e1ndola por natural. La construcci\u00f3n de un cuerpo\nafectado de inconsciente se produce anudada entre la relaci\u00f3n\ncapitalista y pr\u00e1cticas simb\u00f3licas e imaginarias, las cuales\nasimismo se co-constituye junto a la historicidad de una formaci\u00f3n\ndiscursiva e intelectual (saber) conocida como psicoan\u00e1lisis. Y, por\nende, junto a una determinada relaci\u00f3n de poder y un mecanismo de\nobjetivaci\u00f3n-subjetivaci\u00f3n a \u00e9l concomitantes. Cierto\npsicoan\u00e1lisis, como el maquinismo en tanto forma pol\u00edticamente\ncoherente de capital constante, es la forma adecuada de regulaci\u00f3n\ndel inconsciente del capital variable (fuerza de trabajo). Sin\nembargo, como el mismo capitalismo, no todos los resultados\nhist\u00f3ricos de la modernidad reproducen ad\ninfintum<\/em> la dominaci\u00f3n. El\npsicoan\u00e1lisis, como el capital en tanto relaci\u00f3n social totalista,\nes un dispositivo de poder-saber hist\u00f3ricamente contradictorio,\ncontestable y expropiable para una perspectiva emancipatoria.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Si\ngran parte del aparato freudiano de interpretaci\u00f3n se encuentra\nmontado sobre presupuestos objetivos y subjetivos que giran en torno\na la posici\u00f3n f\u00e1lica de la masculinidad patriarcal del\nindividualismo burgu\u00e9s, masculino, heterosexual, cis-centrado; si la\narquitectura lacaniana est\u00e1 sostenida en lo fundamental sobre la\nprioridad de lo simbolico a pesar de su \u201cgiro post-70 hacia lo\nreal\u201d; entonces Deleuze y Guattari se preguntan por las\ndeterminaciones reales humanas y no-humanas del deseo, la producci\u00f3n\nsemi\u00f3tica, etc. Si lo inconsciente es una maquina autonomizada,\ncuasi-autom\u00e1tica y abstracta de producci\u00f3n\ndiferencial-equivalencial que opera de espaldas a la voluntad y\nrepresentaci\u00f3n de los actores particulares y agentes colectivos,\nentonces s\u00f3lo es posible plantear el problema objetivo de su\neficacia subjetiva en condiciones capitalistas. Es decir, en el marco\ndel capital como maquina de\nm\u00e1quinas<\/em>. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

La\npluralidad de pr\u00e1cticas sociales y l\u00edmites contestables responden a\nla tendencia hist\u00f3rica de la modernidad capitalista a la\ndiferenciaci\u00f3n. Es decir, la diferencia es una posibilidad hist\u00f3rica\nabierta por la pragm\u00e1tica de la relaci\u00f3n social capitalista. Pero\nes el valor aquella din\u00e1mica equivalencial que articula de manera\ntransversal esas \u201cm\u00faltiples ontolog\u00edas\u201d. La l\u00f3gica material\ndel capital, que es pura inmanencia, atraviesa las \u201cdiferenciaciones\u201d\nde la modernidad, en una tendencia a la subsunci\u00f3n y explotaci\u00f3n\ndesigual de la diversidad que resulta imposible de realizar\nplenamente por sus propias crisis. Por eso para el marxismo, tambi\u00e9n\nen psicoan\u00e1lisis y post-humanismo, solo hay un Sujeto de la\nsociedad: el capital en tanto valor-que-se-valoriza. Marx define al\ncapital como un \u201cSujeto autom\u00e1tico\u201d, el cual responde\nefectivamente a una l\u00f3gica social ciega, tautol\u00f3gica (d-m-d\u00b4),\nindistinta a la reproducci\u00f3n sustentable de la vida y dirigida tan\nsolo hacia el imperativo del plus-valor. Eso hace que el capital,\ncomo relaci\u00f3n social, se erija como Sujeto autonomizado y\ncuasi-autom\u00e1tico de las pr\u00e1cticas concretas, el cual tiende a\ngobernar las vidas m\u00e1s all\u00e1 de su voluntad en una explotaci\u00f3n\norientada a la ganancia por la ganancia y al trabajo que desea m\u00e1s\ntrabajo. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Existe\nun continum<\/em>\nentre las crisis del capitalismo y la sintomatolog\u00eda de la vida\ncotidiana. Los verdaderos problemas del inconsciente no son\nneutrales: est\u00e1n formados por la lucha de clases y la \u201clucha por\nlos l\u00edmites\u201d (Fraser) a escala infra-pol\u00edtica. No existe ni un\nsolo problema del inconsciente que no implique una problematizaci\u00f3n\npol\u00edtica que alcance los agenciamientos en los cuales se produce\ncada vez de manera gen\u00e9rica y espec\u00edfica (movimientos sociales,\nbarrios, universidad, cooperativas, organizaciones pol\u00edticas, etc.).\nLos lapsus, los chistes, incluso los sue\u00f1os, no son el \u00edndice de\nverdad para analizar la producci\u00f3n inconsciente. Los cortes\nintroducidos por las tendencias contradictorias del capital en\nconcomitancia a las coyunturas de lucha de clase, conflictos sociales\ny antagonismos pol\u00edticos, ponen en crisis las determinaciones\nsimb\u00f3licas y tienden a transformar las mediaciones imaginarias de\nuna sociedad dada, present\u00e1ndose como resortes para analizar la\nproducci\u00f3n real del inconsciente.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Tanto\nel cientificismo (matema) como el esteticismo (poema), en cierto\npsicoan\u00e1lisis te\u00f3rico anti-humanista y\/o humanista, tienden\nescamotear la historicidad pol\u00edtica (situema) que lo desbordan y\nposibilitan. En t\u00e9rminos te\u00f3rico, el psicoan\u00e1lisis parecer\u00eda\ndeudor del \u201ccorrelacionismo\u201d que Quentin Meillassoux desmonta en\nsu libro Despu\u00e9s de la\nfinitud<\/em>; algo as\u00ed como una\nontolog\u00eda orientada hacia lo humano, lo simbolico, lo discursivo\ncuyo despotismo significante, o en su reverso: su naturalismo fijista\n(en el freudismo conservador), dejan de lado los procesos\na-significantes y no-humanos que atraviesan la producci\u00f3n y eficacia\ninconsciente. En t\u00e9rminos program\u00e1ticos, no parece conveniente\nsostener una divisi\u00f3n social (y muchas veces sexual) del trabajo en\nel cual le confiemos los problemas sociales a los pol\u00edticos\nprofesionales y militantes, y los problemas te\u00f3ricos del\ninconsciente al monopolio de los psicoanalistas como trabajadores\nespecialista del campo de la salud mental. Y esto porque hoy en d\u00eda\nya no es posible analizar la producci\u00f3n inconsciente sin asimismo\nexaminar, cr\u00edticamente, las relaciones de poder que regulan los\nplaceres\/displaceres, las formaciones de saber que gobiernan los\ncuerpos, los dispositivos de control-disciplina-seguridad que nos\nsubyugan, las sujeciones an\u00f3nimas que nos hacen \u201cser sujetos\u201d,\netc. Si el inconsciente es la pol\u00edtica, es porque la pol\u00edtica es\ninconsciente (Lacan). O mejor dicho: si el capitalismo es\ninconsciente, es porque el capital es condici\u00f3n social, t\u00e9cnica,\ncient\u00edfica, er\u00f3tica, pol\u00edtica e hist\u00f3ricamente determinada de lo\ninconsciente en s\u00ed mismo. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\ninconsciente freudo-lacaniano, escribe Guattari en La\nrevoluci\u00f3n molecular<\/em>, est\u00e1\nindividualizado, es personol\u00f3gico y familiarista; pone en pie\ncomplejos, imagos e imaginarios; se vuelva hacia el pasado desde el\npresente buscando indicios traum\u00e1ticos y faltas; se apoya en una\nfunci\u00f3n simb\u00f3lica (y antropoc\u00e9ntrica) generalizada en la cual\ngravita la sexuaci\u00f3n binaria y exclusivamente humana (y blanca,\neuropea, burguesa, cis-sexual); destacando la infancia, no puede\n\u201crevelarse\u201d m\u00e1s que por la transferencia, la representaci\u00f3n y\nla interpretaci\u00f3n, y es, finalmente, significante. Con este\ninconsciente no podemos politizar nada; no tenemos nada que hacer.\nPues el inconsciente ya estar\u00eda dado, y s\u00f3lo har\u00eda falta\nrestituirlo, traerlo hacia nosotros. Necesitamos construir otro\ninconsciente; uno con el que analizar no solo lo que sucede a d\u00faos\naislados mediados por una \u201cterceridad normativa\u201d, sino que\npolitice colectivamente las heterog\u00e9neas\ncondiciones hibridas<\/em> de\nproducci\u00f3n y eficacia: problematizando los procesos y relaciones\nsociales discursivas, ecol\u00f3gicas, corporales, minerales, econ\u00f3micas,\nsexuales, digitales, est\u00e9ticas, tecnol\u00f3gicas y pol\u00edticas de\ncualquier naturaleza. Lo inconsciente no est\u00e1 hecho s\u00f3lo de\npalabras ni de cadenas significantes, no se resume a las\nrepresentaciones y afectos. Aunque quiz\u00e1s formalizable en tres\nregistros (imaginario, real y simbolico), que son los registros\nintransferibles que habilitan una auto-reflexi\u00f3n cr\u00edtica del lazo\nsocial moderno, el inconsciente esta estallado en las \u201cn\ndimensiones\u201d de la sociedad y la naturaleza dominada por el\ncapital. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Freud\nes sombr\u00edo, schopenhaueriano; Lacan es cr\u00edptico, hegeliano. En\nambos la interrogaci\u00f3n sobre lo inconsciente se detiene ante las\npuertas del parque humano; m\u00e1s a\u00fan, refuerzan su zoolog\u00eda\npol\u00edtica. En ese marco, la pregunta es menos si los robots sue\u00f1an\ncon ovejas cyborgs; o si mi computadora a la cual le faltan tres\nteclas tienen sentimientos de culpa por eso; o si las androides\nsufren ansiedad o tienen pulsi\u00f3n de muerte; o si los animales\nno-humanos son etiquetables en t\u00e9rminos de estructuras cl\u00ednicas de\ntipo un \u201cperro neur\u00f3tico obsesivo\u201d y una \u201cvaca psic\u00f3tica\u201d;\no si los minerales y las plantas tienen poco o mucho goce mort\u00edfero\nante el padecimiento que les produce la devastaci\u00f3n extractiva del\ncapital en su huida de la desvalorizaci\u00f3n; me interesa, pues, menos\ndistinguir religiosamente los modos de existencia con o sin\ninconsciente (los entes con o sin alma, por el caso), sino, m\u00e1s\nbien, cu\u00e1les son los vectores (discursivos, no discursivos,\nafectivos, humanos, an-humanos, naturales, artefactuales, t\u00e9cnicos)\nque intervienen en la eficacia material de los procesos de producci\u00f3n\ninconscientes.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Si\nel humanismo freudiano se caracterizar\u00eda por plantear un arca\u00edsmo\nde lo inconsciente (Nachtr\u00e4glichkeit<\/em>);\ns\u00ed el anti-humanismo lacaniano se destacar\u00eda por su presentismo\na pres coup <\/em>de lo inconsciente\n(el futuro anterior; lo que habr\u00e1 sido para lo que se est\u00e1 llegando\na ser); en el posthumanismo de Deleuze y Guattari se patentiza un\nfuturismo de lo inconsciente<\/em>.\nEl tiempo l\u00f3gico del inconsciente tal vez responde m\u00e1s a lo que\nEzequiel Gatto en Futuridades<\/em>\n(2018) llama futurizaci\u00f3n, futurabilidad y futuribles, etc. que al\n\u201ccomplejo freudiano\u201d o al \u201ca\npres cup<\/em> lacaniano\u201d. No se\npadece por pap\u00e1 y mam\u00e1, sino por todos los Nombres\ndel Futuro<\/em>; por aquellos\nfuturos abiertos despu\u00e9s del futuro, como escuche decir a Santiago\nRoggerone hace unos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\nestatuto del inconsciente es problem\u00e1tico. Hay que llevar el asunto\ndel inconsciente hacia el punto tal donde la oposici\u00f3n entre\nafirmaci\u00f3n y negaci\u00f3n, diferencia y equivalencia, interior y\nexterior, abstracci\u00f3n social y abstracci\u00f3n simb\u00f3lica-imaginaria,\ndispositivos de poder y formaciones discursivas, heterog\u00e9nesis\nconcreta y homog\u00e9nesis abstracta, el orden y el caos, estado de\nfuerzas y estado de signos, lo artificial y lo natural, incluso el\nesquizoanalisis y el psicoan\u00e1lisis, ya no tengan otro sentido m\u00e1s\nque como facetas inmanentes de la unidad de la relaci\u00f3n social. Lo\ninconsciente, en tanto que capitalista, tiende a maquinar cada vez y\ntodas las veces, de modo contradictorio y potencialmente conflictivo,\ntanto multiplicidades espaciales (urbanas, ambientales, domesticas,\nminerales, comunitarias, c\u00f3smicas, arquitect\u00f3nicas, vegetales,\netc.) como tambi\u00e9n multiplicidades temporales de larga duraci\u00f3n\n(lenguaje, monote\u00edsmo, patriarcado, dominaci\u00f3n masculina, etc.), de\nmediana duraci\u00f3n (colonialismo, racialismo, imperialismo, etc.), de\ncorta duraci\u00f3n (vectores tecnol\u00f3gicos, sexuales, culturales,\nt\u00e9cnicos, est\u00e9ticos, pol\u00edticos, afectivos, cient\u00edficos, etarios,\nbiol\u00f3gicos, cognitivos, no-humanos, inter-subjetivos, artefactuales,\ninfra-personales, etc.), funcionando lo inconsciente como la\narticulaci\u00f3n maquinica<\/em>\nde las m\u00faltiples\ndeterminaciones concretas<\/em> Esa\nmulticausalidad de la producci\u00f3n inconsciente, tendencialmente\natravesada por las formas sociales de mediaci\u00f3n impersonal\ncapitalista, es la que garantiza su potencialidad\npost-antropoc\u00e9ntrica, transversal y maquinica. Tales multiplicidades\nproductivas adquieren dominancias coyunturales seg\u00fan ciertos\nprocesos tienen eficacia situacional, pero siempre tendencialmente\narticulados y determinados por las crisis y contradicciones del\ncapital. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\nsujeto del inconsciente, en un psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico de orientaci\u00f3n\ncomunista afectado por el posthumanismo de las teor\u00edas cr\u00edticas\nhabilitadas por las tendencias inmanentes del capital, no podr\u00eda\nidentificarse como el reverso del humanista sujeto cartesiano\n(momento Freud) o como doblez del anti-humanista sujeto de la ciencia\n(momento Lacan). Lo inconsciente se produce, cada vez, entre m\u00e1quinas\ny animales, vegetales y discursos. El eje\nhorizontal del inconsciente<\/em>\nrefiere al \u201cestado de signos\u201d (significantes y a-significantes) y\nel eje vertical del\ninconsciente<\/em> alude al \u201cestado\nde cosas\u201d (los cuerpos y sus pasiones y acciones), los cuales no\npodr\u00edan sino realizarse en un territorio existencial (imaginario) y\nuna constelaci\u00f3n de valores inherente a cierto universo de\nreferencia (simbolico) constituidas por la sujeci\u00f3n real al capital.\nLo importante es remarcar que lo inconsciente capitalista no est\u00e1\nnunca presupuesto, pues como m\u00e1quina abstracta e impersonal se\nconstruye, en cada caso de modo procesual y relacional, como orden\n(simbolico y material) hist\u00f3ricamente situado, complejo y cambiante\nde determinaciones (reales) que constituye (imaginario) a los sujetos\nde la acci\u00f3n\/pasi\u00f3n que asimismo lo producen en la inmanencia de\nsus pr\u00e1cticas concretas. Al igual que lo inconsciente jam\u00e1s podr\u00eda\nest\u00e1 dado, tampoco est\u00e1 estructurado (mucho menos como un\nlenguaje); se trabaja lo inconsciente del mismo modo que se trabajan,\ncomponen y ensamblan las materias y piezas locales de un celular en\nuna f\u00e1brica global. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

F\u00e9lix\nGuattari compone un inconsciente heterog\u00e9neo, interseccional. Las\ntres ecosof\u00edas: social (lucha de clases), mental (lucha de deseo),\nambiental (lucha ecosocialistas) se enrollan en un an\u00e1lisis\nsituacional de la producci\u00f3n inconsciente cuya topolog\u00eda responde\nm\u00e1s a las infra-dimensiones vibr\u00e1tiles y las resonancias n de la\nf\u00edsica de cuerdas que a la forma-huevo freudiana, o la banda de\nMoebius y los nudos lacanianos. Flujos (materiales, deseantes,\nsemi\u00f3ticos), phylum, universos de referencia, territorios\nexistenciales y transversalidad son las composiciones m\u00ednimas de esa\ndisposici\u00f3n posthumana y maquinica de lo inconsciente, tan pero tan\nlejana del modelo naturalista del humanismo freudiano y del modelo\nling\u00fc\u00edstico\/estructural del anti-humanismo lacaniano. El\nantecedente te\u00f3rico de ese modelo de lo inconsciente es el\nautomatismo de repetici\u00f3n que Lacan propone en su\ncarta robada<\/em> y en una clase\ndel Seminario 2 como m\u00e1quina impersonal con la cual reformula la\nsatisfacci\u00f3n compulsiva freudiana. Guattari, como buen\naceleracionista, profundiz\u00f3 esa intuici\u00f3n cibern\u00e9tica de Lacan.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

En\ntiempos de \u201ccapitaloceno\u201d (Haraway), \u201crealismo capitalista\u201d\n(Fisher) y patolog\u00edas exacerbadas de la racionalidad moderna\n(Honneth), parad\u00f3jicamente la naturaleza y las m\u00e1quinas se revelan\ncada vez m\u00e1s como cuerpo material de la producci\u00f3n inconsciente,\nactualizando los interrogantes marxianos de los Manuscritos<\/em>\ndel 44. En ese marco me pregunto: \u00bfacaso en t\u00e9rminos molares y\nmacro-pol\u00edticos podemos ser identificados en t\u00e9rminos de humanos o\nanimales, var\u00f3n o mujer, blanco o negro, burgu\u00e9s o proletario; en\nt\u00e9rminos moleculares o micro-pol\u00edticos todxs oscilamos entre\nhomosexuales, transexuales y no binarios; en t\u00e9rminos\ninfra-pol\u00edticos somos cyborgs, monstruos y mutantes: erotismo\nno-humano?, \u00bfes esa la \u201cense\u00f1anza\u201d de El\nAnti Edipo<\/em> de Deleuze y\nGuattari? Tal vez el \u201ccaso emblem\u00e1tico\u201d de un psicoan\u00e1lisis\ninformado por el giro posthumano este en las \u00faltimas escenas de Ne\u00f3n\nG\u00e9nesis Evangeli\u00f3n; el hombre de las ratas es posthumanismo de lo\ninconsciente moralizado y humanizado por Freud. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

El\n\u201crealismo freudo-lacaniano\u201d que inunda el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico,\na pesar o en contra el esp\u00edritu de Freud y Lacan, torna m\u00e1s f\u00e1cil\nimaginar el fin del capitalismo patriarcal que la superaci\u00f3n y\ncr\u00edtica posthumana del psicoan\u00e1lisis humanista y anti-humanista.\nDespu\u00e9s de la muerte de dios, del sujeto, del hombre, de los grandes\nrelatos, de la pol\u00edtica y quien sabe qu\u00e9 m\u00e1s, quiz\u00e1s sea el\nmomento de declarar la muerte\nde cierto psicoan\u00e1lisis burgu\u00e9s<\/em>:\ncon su pedagog\u00eda de saber y epistemolog\u00eda pol\u00edtica del cuerpo\nandroc\u00e9ntrica, racializante, clasista, especista, patriarcal y\ncis-hetero-normativa. El freudo-lacanismo dominante, a pesar de su\nanti-humanismo te\u00f3rico inspirado a grand\u00edsimos rasgos en el\nestructuralismo y en ciertos textos de Heidegger (la \u00e9poca de la\nimagen del mundo, la carta sobre el humanismo, etc.), en t\u00e9rminos\nnormativos<\/em> hace sistema con un\nproceso hist\u00f3rico de \u201ccr\u00eda, domesticaci\u00f3n y selecci\u00f3n\u201d donde\nSloterdijk encuentran lo radicalmente bio-necro-pol\u00edtico del\nhumanismo (y el nacionalismo) de la modernidad occidental gobernada\npor el capital, estando asimismo acoplado a una definici\u00f3n opresiva\ny excluyente de lo \u201cpropiamente humano\u201d. All\u00ed se cuela, pues,\nuna moralidad normativa en los paladines de la \u201ca-moralidad\u201d y la\n\u201c\u00e9tica del deseo\u201d. A la\nconocida f\u00f3rmula de Jean Alouch (\u201cel psicoan\u00e1lisis ser\u00e1\nfoucaultiano o no ser\u00e1 m\u00e1s\u00bb), tal vez habr\u00eda que agregar, en\nt\u00e9rminos pol\u00edticos, que el psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico ser\u00e1 posthumano\no ser\u00e1 un engranaje del dispositivo (anti)humanista de dominaci\u00f3n. \n<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Imagino\nun \u201can\u00e1lisis militante de lo inconsciente\u201d (Guattari); una\nm\u00e1quina anal\u00edtica acoplada a una m\u00e1quina pol\u00edtica, social y\ncultura espec\u00edfica, dispuesta a librar la lucha de clases en todos\nlos niveles, instancias, pr\u00e1cticas, etc., de las relaciones\nestablecidas. Si como dice Mariano Pacheco en el capitalismo\ncontempor\u00e1neo hasta cuando so\u00f1amos deseamos capitalismo, entonces\nla \u201cbatalla cultural\u201d en general y la \u201cbatalla de ideas\u201d en\nparticular cumplen un papel fundamental. Es all\u00ed que tal vez cobre\nrelevancia un an\u00e1lisis de orientaci\u00f3n comunista informado por las\nfilosof\u00edas posthumanas. En donde algunas preguntas ser\u00edan: \u00bfc\u00f3mo\nproducir concretamente un xeno-an\u00e1lisis\nde lo inconsciente<\/em>?, \u00bfhabr\u00eda\nque repensar la misma categor\u00eda hist\u00f3rica de inconsciente dada su\ndeuda con la conciencia humana?, \u00bffuncionar\u00eda, en t\u00e9rminos\nte\u00f3ricos y operativos, la noci\u00f3n provisoria de lo an-conciente<\/em>\nque me sugiere Gabriel Rodriguez Varela?, \u00bfmediante qu\u00e9 procesos y\npr\u00e1cticas politizarla y ponerla a maquinar?, \u00bfcu\u00e1les son, por\ncaso, los polos de la posici\u00f3n inconsciente en un grupo\ndeterminado?, \u00bfc\u00f3mo se oscila all\u00ed, en una disposici\u00f3n concreta,\nentre un polo comunista y proletario del inconsciente y un polo\nburgu\u00e9s (reaccionario o conservador)?, \u00bfes posible, en fin, un\nleninismo de lo inconsciente<\/em>:\nelectrificaci\u00f3n y soviets eco-feministas, ya no para la toma de\nconciencia de clase, sino para construir un an\u00e1lisis militante de la\nproducci\u00f3n inconsciente (deseante, semi\u00f3tica) en organizaciones de\nbase, movimientos sociales, instituciones?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Emiliano Exposto Hace alg\u00fan tiempo me vengo interrogando sobre el v\u00ednculo entre psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico y posthumanismo, en la intersecci\u00f3n con el esquizoan\u00e1lisis y cierto marxismo a fin a los nuevos materialismos, realismos y a […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":1062,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[16,15],"tags":[],"yoast_head":"\nNotas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"por Emiliano Exposto Hace alg\u00fan tiempo me vengo interrogando sobre el v\u00ednculo entre psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico y posthumanismo, en la intersecci\u00f3n con el esquizoan\u00e1lisis y cierto marxismo a fin a los nuevos materialismos, realismos y a [...]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Proyecto Synco\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-12-10T15:23:05+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2020-01-16T15:45:26+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1440\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"595\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Synco\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"42 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#website\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/\",\"name\":\"Proyecto Synco\",\"description\":\"Observatorio de ciencia ficci\\u00f3n, tecnolog\\u00eda y futuros\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#primaryimage\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png\",\"width\":1440,\"height\":595},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#webpage\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061\",\"name\":\"Notas sobre psicoan\\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#primaryimage\"},\"datePublished\":\"2019-12-10T15:23:05+00:00\",\"dateModified\":\"2020-01-16T15:45:26+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#\/schema\/person\/b433eadf728c36224fee48b67d3ca4ed\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Notas sobre psicoan\\u00e1lisis y posthumanismo\"}]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#\/schema\/person\/b433eadf728c36224fee48b67d3ca4ed\",\"name\":\"Synco\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#personlogo\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/417982e64e8517c66f546625d675f2b6?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/417982e64e8517c66f546625d675f2b6?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Synco\"},\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?author=1\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco","og_description":"por Emiliano Exposto Hace alg\u00fan tiempo me vengo interrogando sobre el v\u00ednculo entre psicoan\u00e1lisis te\u00f3rico y posthumanismo, en la intersecci\u00f3n con el esquizoan\u00e1lisis y cierto marxismo a fin a los nuevos materialismos, realismos y a [...]","og_url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061","og_site_name":"Proyecto Synco","article_published_time":"2019-12-10T15:23:05+00:00","article_modified_time":"2020-01-16T15:45:26+00:00","og_image":[{"width":1440,"height":595,"url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png","type":"image\/png"}],"twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Synco","Tiempo de lectura":"42 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#website","url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/","name":"Proyecto Synco","description":"Observatorio de ciencia ficci\u00f3n, tecnolog\u00eda y futuros","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"es"},{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#primaryimage","inLanguage":"es","url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png","contentUrl":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/blade-runner-2049-image-9.png","width":1440,"height":595},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#webpage","url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061","name":"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo - Proyecto Synco","isPartOf":{"@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#primaryimage"},"datePublished":"2019-12-10T15:23:05+00:00","dateModified":"2020-01-16T15:45:26+00:00","author":{"@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#\/schema\/person\/b433eadf728c36224fee48b67d3ca4ed"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1061#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Notas sobre psicoan\u00e1lisis y posthumanismo"}]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#\/schema\/person\/b433eadf728c36224fee48b67d3ca4ed","name":"Synco","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#personlogo","inLanguage":"es","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/417982e64e8517c66f546625d675f2b6?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/417982e64e8517c66f546625d675f2b6?s=96&d=mm&r=g","caption":"Synco"},"url":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?author=1"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1061"}],"collection":[{"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1061"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1061\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1063,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1061\/revisions\/1063"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1062"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1061"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1061"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1061"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}