{"id":1160,"date":"2020-03-29T19:10:34","date_gmt":"2020-03-29T19:10:34","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1160"},"modified":"2020-03-30T21:05:13","modified_gmt":"2020-03-30T21:05:13","slug":"katsuhiro-otomo-y-el-capitalismo-encantado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1160","title":{"rendered":"Katsuhiro \u014ctomo y el capitalismo encantado"},"content":{"rendered":"\n

\/\/ Por Juan Mattio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Preocupaci\u00f3n inicial: \u00bfDe qu\u00e9 modo las ficciones del cyberpunk est\u00e1n en relaci\u00f3n con el imaginario g\u00f3tico? El mundo encantando de la literatura fant\u00e1stica, poblado de magia, esp\u00edritus y deidades parece remitir a un pasado m\u00edtico, un estado primitivo donde la naturaleza conservaba a\u00fan sus misterios frente a lo humano. Pero en el futuro dist\u00f3pico del cyberpunk tambi\u00e9n existe lo maravilloso. Podr\u00edamos decir que se trata de un re-encantamiento tecnol\u00f3gico del mundo. Su relaci\u00f3n con lo sobrenatural es, entonces, materialista. <\/p>\n\n\n\n

William Gibson escribi\u00f3 la novela\nque fund\u00f3 la corriente cyberpunk. Se trata de Neuromante, publicada en 1984, una\nficci\u00f3n sobre el ciberespacio como territorio dominado por nuevas entidades misteriosas:\nlas inteligencias artificiales que se autonomizan de lo humano. Mark Fisher escribi\u00f3\nen su tesis, \u201cFlatlines Constructs\u201d que \u201cNeuromante\nsalpica una serie de temas g\u00f3ticos \u2018tradicionales\u2019 -participaci\u00f3n de lo\nno-natural, pactos demon\u00edacos, el escape de lo inhumano, el desarrollo de lo\norg\u00e1nico en lo no org\u00e1nico- en una actualizaci\u00f3n ultramoderna de la vieja\nhistoria de ciencia ficci\u00f3n de la maquinaria infot\u00e9cnica que se vuelve sensible\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para trabajar sobre un caso t\u00edpico. Tanto el Golem como Frankestein proponen la visi\u00f3n de una criatura generada y dise\u00f1ada por un humano. Ambas habitan el mundo de los vivos con cierta consciencia y sostienen una relaci\u00f3n conflictiva con su creador. Pero si la primera se apoya en una causalidad m\u00edstica o religiosa (el creador es el rabino de Praga, su materia es el barro y su m\u00e9todo la \u201cchispa divina\u201d), la segunda absorbe las pr\u00e1cticas cient\u00edficas de su \u00e9poca como el galvanismo, la reanimaci\u00f3n de cad\u00e1veres por descarga el\u00e9ctrica, etc. y las convierte en una imagen borrosa del futuro. Frankestein es, en este sentido, una ficci\u00f3n que anticipa el cyberpunk al modificar la causalidad de lo extraordinario. La diferencia radical est\u00e1 en que para el cyberpunk la vida est\u00e1 completamente mediada por la tecnolog\u00eda. Cuerpos, aparatos ps\u00edquicos, temporalidades y territorios. Todo pude ser duplicado o modificado tecnol\u00f3gicamente. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero es el cyberpunk una visi\u00f3n\nfuturista del mundo? En los primeros meses de este a\u00f1o tuvimos noticias de una\nmadre en Corea del Sur que se hab\u00eda reunido con su hija de siete a\u00f1os en un\nentorno de realidad virtual.  La ni\u00f1a,\nllamada Na-yeon, muri\u00f3 hace cuatro a\u00f1os por causa de una enfermedad sangu\u00ednea\nincurable. Un equipo de producci\u00f3n de televisi\u00f3n pas\u00f3 ocho meses recreando la\nimagen tridimensional de Na-yeon. Tambi\u00e9n dise\u00f1aron un parque virtual donde\nocurri\u00f3 el reencuentro. Al verse, la ni\u00f1a pegunt\u00f3: \u00abMam\u00e1, \u00bfd\u00f3nde has\nestado? \u00bfPensaste en m\u00ed?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Si el l\u00edmite entre lo vivo y lo\nmuerto logra borrarse, si la oposici\u00f3n entre org\u00e1nico e inorg\u00e1nico est\u00e1 en\ncrisis, si la relaci\u00f3n entre criaturas y creadores empieza a diluir sus\njerarqu\u00edas, es porque los entornos hipermodernos donde vivimos est\u00e1n acelerando\nsus trayectorias  y est\u00e1n poniendo en\ncrisis los presupuestos filos\u00f3ficos que nos eran reconocibles. Pienso el\nmomento actual como una autopista que nos aleja del refugio humanista en el que\nfuimos educados y nos lleva a una zona inestable y desconocida. No hay mapas\npara esos territorios, dir\u00eda Gibson. <\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda revisar entonces el\nsalto desde el imaginario fant\u00e1stico o g\u00f3tico hacia el cyberpunk en uno de sus\nfundadores. Se trata de Katsuhiro \u014ctomo, el creador de \u201cAkira\u201d (1982) que\napenas dos a\u00f1os antes hab\u00eda publicado el manga \u201cDomu, A Child’s Dream\u201d que presenta\nalgunas de las obsesiones de \u201cAkira\u201d \n-los ni\u00f1os ps\u00edquicos, por ejemplo- pero que modifica su causalidad y,\npor lo tanto, las implicancias pol\u00edticas y filos\u00f3ficas de su ficci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Domu: el pasado\nretorna como fantasma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El complejo de Takashimadaira, en\nla zona norte de Tokio, fue inaugurado en 1972. Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde cuarenta\npersonas se hab\u00edan quitado la vida al lanzarse desde el techo de los edificios.\nPara 1981 (a\u00f1o en el que el gobierno prohibi\u00f3 el acceso a las azoteas), la\nepidemia de suicidios contaba sus muertos en cien. El lugar era conocido como\nel \u201cBloque de la muerte\u201d en uno de los pa\u00edses con tasa de suicidios m\u00e1s elevadas\ndel mundo. <\/p>\n\n\n\n

\u014ctomo dice haber tenido dos inspiraciones\ninmediatas para imaginar \u201cDomu\u201d. La primera es ese evento social en el complejo\nTakashimadaira. La segunda, la pel\u00edcula \u201cEl exorcista\u201d de William Friedkin, que\nhab\u00eda sido estrenada en 1974 y que cuenta la historia de una ni\u00f1a de doce a\u00f1os\nes pose\u00edda por un esp\u00edritu maligno y debe ser exorcizada. <\/p>\n\n\n\n

Del cruce entre la epidemia de\nsuicidios y esta historia de posesiones, nace \u201cDomu\u201d donde en la primera escena\nvemos a un hombre subir a la terraza y lanzarse desde el techo. Un momento\nantes los cuadros del manga nos hab\u00edan permitido recorrer los rumores en el\nbloque de viviendas. La gente murmura y juzga y rechaza a quienes resultan ilegibles\npara la vida social. <\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n se inicia cuando\nla polic\u00eda encuentra que la puerta  de la\nterraza estaba cerrada y la cerradura oxidada, de modo que el hombre no hubiera\npodido abrirla. El comisario se da cuenta que debe elegir una de dos l\u00f3gicas: o\nla historia de fantasmas o la trama criminal. Y decide buscar a \u201cpersonas que tendr\u00edan motivo para odiar\nestos edificios<\/em>\u201d. En el sistema de sospechosos est\u00e1n una mujer que sufri\u00f3\nun aborto espont\u00e1neo y que se pasea con un cochecito de beb\u00e9 vac\u00edo, un hombre\nque vive con su madre, tiene alg\u00fan tipo de retraso y \u201cmolesta a las chicas<\/em>\u201d y un desempleado alcoh\u00f3lico. La lista de los\nin\u00fatiles, los improductivos, los que sobran.  <\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n reci\u00e9n est\u00e1\niniciando cuando un agente de polic\u00eda pierde su pistola y persigue su rastro\nhasta el techo, donde tambi\u00e9n decide saltar. Segunda v\u00edctima. El comisario\ndecide entonces reabrir todos los casos de suicidios en el complejo y encuentra\nuna \u00fanica coincidencia: en todos ellos hay objetos desaparecidos en los\nmomentos previos a la muerte. Pero es el propio comisario el que termina yendo\na los edificios y enfrenta una presencia. Algo o alguien le habla de su trabajo,\nde su familia, de su pasado. El jefe de polic\u00eda lo sigue hasta el techo y ah\u00ed\npodemos ver a un viejo, rodeado de todos los objetos desaparecidos, que fuerza\nal jefe a saltar. <\/p>\n\n\n\n

Cho-San, el viejo senil que\nmiraba la vida de los bloques desde su banco de plaza, es la entidad que est\u00e1\nobligando a la gente a suicidarse. Su poder ps\u00edquico no se explica. \u014ctomo, que\npoco despu\u00e9s empezar\u00eda a escribir Akira, decide ac\u00e1 no centrarse en el origen.\nVemos entonces la aparici\u00f3n de la segunda influencia: la historia de\nposesiones. Entidades que usan como t\u00edteres el cuerpo y la voluntad de los\nvivos.   <\/p>\n\n\n\n

\u201cMe parece que el peculiar sentido de la historia dramatizado por el\nrelato de fantasmas<\/em> -dice Fredric Jameson- es un producto compensatorio, una reacci\u00f3n-formaci\u00f3n activada por la\nresistencia de a la evoluci\u00f3n social m\u00e1s general de una sociedad sin memoria\nhist\u00f3rica, una sociedad reducida, en otras palabras, a un agregado de familias\nnucleares de las que poco a poco se desliza la propia narraci\u00f3n del pasado y\npor la que, en consecuencia, el relato de fantasmas del cuento art\u00edstico se\nconvierte en una especie de \u2018retorno de lo reprimido\u2019<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La hip\u00f3tesis del fantasma como\nfuerza virtual del pasado -muchas veces precapitalista- explicar\u00eda su\nparticular fijaci\u00f3n en castillos y casas encantadas. La resistencia de ese pasado\na retirarse podr\u00eda llevarnos al Marx del 18 Brumario: \u201cLa tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas oprime como una\npesadilla el cerebro de los vivos<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

El viejo Cho-San es el emisario\ndel viejo Jap\u00f3n que no quiere morir y se resiste a la \u201cevoluci\u00f3n social\u201d. Entre\nsus tradiciones existe la figura de los Y\u016brei, fantasmas o almas en pena, que\nse generan ante una muerte violenta o cuando no se han realizado los ritos\nfunerarios correspondientes. Los y\u016brei son esp\u00edritus atormentados que deambulan\npor el mundo de los vivos y que, por lo general, desaparecen cuando logran sus\nobjetivos. Tambi\u00e9n podr\u00edamos estar en presencia de un Kami, que es un dios o\ndeidad, un esp\u00edritu de los ancestros, una personificaci\u00f3n de fen\u00f3menos\nnaturales o esp\u00edritus sagrados. Incluso ante Kitsune, el esp\u00edritu del zorro,\nque es mencionado en por \u014ctomo en el manga, y cuya funci\u00f3n cl\u00e1sica es la de\nproteger bosques y aldeas. Kitsune tambi\u00e9n tiene la facultad de poseer a los\nvivos. <\/p>\n\n\n\n

Lo que est\u00e1 claro es que dentro\nde los l\u00edmites de este imaginario la entidad que posee a los suicidas est\u00e1\nligada al pasado, al retorno de algo no resuelto, y tiene la estructura del\ntrauma que es circular como un loop. <\/p>\n\n\n\n

Jameson apunta a dos conceptos: \u201cproducto\ncompensatorio\u201d y \u201csociedad sin memoria hist\u00f3rica\u201d. En el primer caso, la\nentidad llamada Cho-San est\u00e1 ocupando el vac\u00edo que persiste en alguna zona de\nla sociedad japonesa. Para Jung, \u201cse\npuede ver en la compensaci\u00f3n una regla fundamental del funcionamiento ps\u00edquico.\nEl defecto aqu\u00ed causa un exceso all\u00ed<\/em>.\u201d \u00bfQu\u00e9 tipo de exceso es un fantasma?\nPodr\u00edamos decir que es un exceso de presencia. Una presencia donde deber\u00eda\nhaber ausencia. Cho-San no es s\u00f3lo el instigador de los suicidas, es tambi\u00e9n su\nrepresentante. Todos los objetos perdidos que lo rodean podr\u00edan funcionar como\nuna imagen condensada de la p\u00e9rdida, el objeto de aflicci\u00f3n cambia para cada suicida\npero lo que permanece es la melancol\u00eda por lo perdido.  <\/p>\n\n\n\n

Es entonces donde aparece el\nsegundo concepto: \u201csociedad sin memoria hist\u00f3rica\u201d, ah\u00ed el pasado imperial pero\ntambi\u00e9n las tradiciones de Jap\u00f3n, se muestran como hecho traum\u00e1tico no narrado.\nPodr\u00edamos decir que \u201cDomu\u201d y \u201cAkira\u201d son desplazamientos de algunos debates\npol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos pertinentes a su contexto que es la d\u00e9cada del\n80. Mientras el mundo miraba la econom\u00eda japonesa crecer de manera\n\u201cmonstruosa\u201d, corr\u00eda hacia adentro de su sociedad un debate sobre si usar su\nfuerza econ\u00f3mica para independizarse de la tutela ejercida por los Estados\nUnidos desde la Segunda Guerra o si ese movimiento de autoafirmaci\u00f3n podr\u00eda\nllevarlos, una vez m\u00e1s, a los d\u00edas del nacionalismo que desemboc\u00f3 en Pearl\nHarbor. Pero tambi\u00e9n ocultaba una discusi\u00f3n generacional, donde los mayores\npropon\u00edan una sociedad basada en la jerarqu\u00eda, la producci\u00f3n y el consumo,\nmientras que los j\u00f3venes mostraban una memoria d\u00e9bil de la guerra, sentimientos\nantiamericanos crecientes y gestos de rebeld\u00eda ante las instituciones (Steve T.\nBrown, 2010).<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, para el g\u00e9nero\nfant\u00e1stico -o g\u00f3tico- los poderes ps\u00edquicos o los fantasmas no merecen ser\nexplicados porque son una fuerza permanente. Su localizaci\u00f3n habitual es la\nnaturaleza, territorio tradicional de la magia y lo encantado. El paso que\nrealiza \u014ctomo desde \u201cDomu\u201d hacia \u201cAkira\u201d es la localizaci\u00f3n de lo sobrenatural\nen un punto hist\u00f3rico. Es la experimentaci\u00f3n cient\u00edfica -gobernada por la\nl\u00f3gica militar- la que permite en \u201cAkira\u201d que estos poderes aparezcan en el\nmundo como consecuencia del desarrollo tecnol\u00f3gico de la sociedad. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Akira: la posesi\u00f3n del capital<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los ni\u00f1os de \u201cAkira\u201d tambi\u00e9n muestran\nhabilidades paranormales que van desde la telequinesis hasta la telepat\u00eda y la\nteletransportaci\u00f3n. Algo similar a lo que ocurre en \u201cDomu\u201d, donde Cho-San y una\nni\u00f1a llamada Tsutom\u00e9 enfrentan sus poderes ps\u00edquicos como lo har\u00e1n despu\u00e9s\nTetsuo y Akira. La diferencia radica en que unos son criaturas del capitalismo\ny las otras no. <\/p>\n\n\n\n

La pregunta ser\u00eda, entonces, si\neste salto entre g\u00e9nero fant\u00e1stico (\u201cDomu\u201d) y cyberpunk (\u201cAkira\u201d) puede\norientarnos en lo que Mark Fisher llama materialismo g\u00f3tico: \u201cEn la medida en que el capitalismo\nejemplifica y supera las descripciones m\u00e1s horrorizadas de Marx, el g\u00f3tico\nescapa a su codificaci\u00f3n como un modo gen\u00e9rico psicol\u00f3gico o fant\u00e1stico para\nconvertirse en el relato materialista m\u00e1s persuasivo de la escena\nsocioecon\u00f3mica contempor\u00e1nea<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si Neuromante es la novela que\nfunda el g\u00e9nero cyberpunk en 1984 hay dos antecedentes directos que deber\u00edan\nser revisados. Por un lado, Bladre Runner, la pel\u00edcula que Ridley Scott estren\u00f3\nen 1982 y que trabaja la tensi\u00f3n entre criatura y creador (para volver al\nt\u00f3pico Golem-Frankenstein). La segunda es Akira, que empez\u00f3 a editarse como\nmanga ese mismo a\u00f1o y que propone un futuro donde los cient\u00edficos experimentan en\nni\u00f1os para convertirlos en fuerzas ps\u00edquicas capaces de ser utilizadas\nmilitarmente. El encuentro de Tetsuo, un adolescente pandillero con uno de\nestos ni\u00f1os, genera un fen\u00f3meno de contagio y el adolescente deviene fuerza\nps\u00edquica inmanejable.<\/p>\n\n\n\n

Steve T. Brown dice en Tokyo\nCyberpunk que \u201cLos ni\u00f1os mutantes que\nhabitan Neo-Tokyo en Akira poseen m\u00e1s que un parecido familiar lejano con los\nreplicantes de Los \u00c1ngeles en Blade Runner, en la medida en que ambos grupos\nluchan por aceptar su incierto estatus ontol\u00f3gico como entidades posthumanas\ncreadas por la ciencia y mercantilizados por los mecanismos del capitalismo\navanzado<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda pensar, entonces, que\nel fen\u00f3meno de la mercantilizaci\u00f3n ofrece un proceso a la vez similar y\ndiferente al de la posesi\u00f3n que vimos en \u201cDomu\u201d. Se trata de la posesi\u00f3n del\nvalor de cambio sobre al valor de uso. Los cuerpos y las subjetividades son as\u00ed\nreorganizados por la l\u00f3gica del capital para poder incluirse en el intercambio\nsocial. El valor (de cambio) se presenta como el gran titiritero que manipula\nlos cuerpos donde vive el valor de uso.  <\/p>\n\n\n\n

Stephan Gruber recuerda que Marx escribi\u00f3\nen el Manifiesto comunista que el capitalismo \u00abno puede existir si no es revolucionando incesantemente los\ninstrumentos de producci\u00f3n, que tanto vale decir el sistema de producci\u00f3n mismo\ny con \u00e9l todo el r\u00e9gimen social\u00bb, sin embargo, \u201crecordando al aprendiz de\nbrujo incapaz de controlar las fuerzas subterr\u00e1neas que ha liberado\u201d las\nparad\u00f3jicas crisis de sobreproducci\u00f3n se hacen presentes trayendo hambrunas y\nsufrimientos<\/em>\u00ab.<\/p>\n\n\n\n

La tesis de Gruber retoma la idea\nde que el capitalismo es un aprendiz de brujo que avanza en su camino de\nhechicero mediante crisis que supera con la destrucci\u00f3n violenta de una gran\nmasa de fuerza productiva y conquista de nuevos mercados. Akira ser\u00eda una\nrepresentaci\u00f3n de esta din\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

La primera escena de la pel\u00edcula\nmuestra un estallido nuclear que hace recordar a Hiroshima y Nagasaki. La escena\ntraum\u00e1tica, el retorno de lo reprimido, el fantasma at\u00f3mico que regresa. Pero\ntambi\u00e9n la posibilidad de un \u201creset\u201d en la econom\u00eda y sociedad japonesa. A finales\nde los 80, el \u00abmilagro japon\u00e9s\u00bb estaba llegando al agotamiento y ya\nse insinuaban las crisis intermitentes que sufrir\u00eda su econom\u00eda. La pel\u00edcula plantea\nun resurgimiento econ\u00f3mico basado en los experimentos con los ni\u00f1os ps\u00edquicos.\nEn una escena en el consejo de gobierno alguien dice \u00abse habla de la recuperaci\u00f3n mundial basada en Akira <\/em>(ni\u00f1o con gran\nfuerza ps\u00edquica)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Akira parece ser la esperanza de\nencontrar una innovaci\u00f3n productiva que podr\u00e1 relanzar el ciclo de acumulaci\u00f3n\ny la tasa de ganancia. Akira ser\u00eda una \u00abdestrucci\u00f3n creativa<\/em>\u00bb capaz de llevar a Jap\u00f3n a una nueva fase\nproductiva (aunque tenga que destruir la ciudad -otra vez- en el proceso). Pero\nel peligro est\u00e1 en no poder gobernar las fuerzas generadas por el capitalismo. Tetsuo,\nque al principio parece invencible, se lastima el brazo y para regenerarlo\ntiene que usar su fuerza que se \u00absale\nde control<\/em>\u00ab. \u00abLa figura que\nse nos muestra entonces es la de un gran poder desbordado por s\u00ed mismo que\ndeviene una suerte de met\u00e1stasis cancer\u00edgena que no cesa de expandirse y\ndevorarlo todo<\/em>\u00ab, dice Gruber.<\/p>\n\n\n\n

El cuerpo de Tetsuo -y de todos\nlos ni\u00f1os ps\u00edquicos- ha sido invadido por el capital. La din\u00e1mica de una met\u00e1stasis\nno est\u00e1 lejana a la din\u00e1mica de la mercantilizaci\u00f3n por la cual todo lo vivo se\ntransforma en mercanc\u00eda. Las fuerzas sobrenaturales y maravillosas que aparec\u00edan\nen \u201cDomu\u201d como ecos del pasado precapitalista, quedan ahora subsumidas en la\nl\u00f3gica del capital. Si la magia y lo encantado encontraban su lugar -en la\ntradici\u00f3n fant\u00e1stica- dentro de los territorios de la naturaleza (y as\u00ed\naparecen en el imaginario de Hayao Miyazaki, por ejemplo), en Akira esa\nnaturaleza est\u00e1 bajo el dominio del capitalismo que puede, al mismo tiempo,\ndespertar sus poderes ancestrales y utilizarlos para reorganizar su matriz de\nacumulaci\u00f3n.   <\/p>\n\n\n\n

Si hay una l\u00f3gica de la abyecci\u00f3n\nen \u201cAkira\u201d, como afirma Susan Napier, parece indicar que todo lo que est\u00e1\nexpulsado y desterrado de nuestras sociedades -magia, fuerza ps\u00edquica,\nfantasmas- s\u00f3lo se mantendr\u00e1 en el Gran Afuera mientras el capital no sepa c\u00f3mo\nreutilizarlo y \u201ctenerlo bajo control\u201d. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\/\/ Por Juan Mattio Preocupaci\u00f3n inicial: \u00bfDe qu\u00e9 modo las ficciones del cyberpunk est\u00e1n en relaci\u00f3n con el imaginario g\u00f3tico? 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