{"id":1334,"date":"2020-07-15T15:38:55","date_gmt":"2020-07-15T15:38:55","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1334"},"modified":"2020-08-05T16:06:31","modified_gmt":"2020-08-05T16:06:31","slug":"erick-mota-como-casi-toda-la-ciencia-ficcion-el-cyberpunk-nace-de-un-miedo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1334","title":{"rendered":"Erick Mota: \u00abComo casi toda la ciencia ficci\u00f3n, el cyberpunk nace de un miedo social\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Erick Mota escribi\u00f3 La Habana underguater, una novela cyberpunk donde la alta tecnolog\u00eda se mezcla con la espiritualidad y las deidades yorubas deambulan por el ciberespacio. Synco lo entrevist\u00f3 para hablar sobre las particularidades de la ciencia ficci\u00f3n latinoamericana y cubana, sobre religiones afrocubanas, sobre tecnopaganismo y sobre marxismo g\u00f3tico. Ac\u00e1 la primera parte de la entrevista. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\/\/ Por Marcelo Acevedo y Juan Mattio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1- \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas podr\u00edamos pensar que tiene el cyberpunk en Latinoam\u00e9rica<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

El cyberpunk nace, como casi toda la\nciencia ficci\u00f3n, de un miedo social. El miedo, en el caso de quienes comienzan\ncon este g\u00e9nero en los Estados Unidos, es al continente asi\u00e1tico, en especial a\nque las compa\u00f1\u00edas japonesas estuvieran ocupando sus pa\u00edses, el miedo a una\ninvasi\u00f3n. De ah\u00ed surge el cyberpunk, que es una est\u00e9tica de alta tecnolog\u00eda y\nde pobreza al mismo tiempo. Por eso son historias de p\u00e9rdida de la identidad.\nEn otras palabras, es el miedo de los norteamericanos de que pasara con ellos\nlo que le pasa al resto del mundo. Entonces en Latinoam\u00e9rica eso hace un efecto\nespejo, pero que no es necesariamente imitativo. No estamos hablando de imitar\nlo que hacen los norteamericanos, porque ellos saben lo que es la ciencia\nficci\u00f3n y nosotros no. Tiene que ver con que ese miedo inicial que se percibe\nen los padres del cyberpunk en novelas como Neuromante de William Gibson, pero ac\u00e1,\nen Latinoam\u00e9rica, es un miedo real. Y no s\u00f3lo real sino tambi\u00e9n constante. <\/p>\n\n\n\n

Los primeros textos del cyberpunk datan\nde la d\u00e9cada de 1980. Estamos en el 2020 y la sociedad se vuelve cada vez m\u00e1s\ncyberpunk en un contexto de temor social. Entonces, l\u00f3gicamente, Latinoam\u00e9rica\nes una tierra f\u00e9rtil para que se explore esta est\u00e9tica. Y eso viene dado porque\nen nuestros pa\u00edses la p\u00e9rdida de identidad existe, el temor de perder nuestra\ncultura frente a otra ajena est\u00e1 ah\u00ed todo el tiempo, y se ha vuelto peor con la\ntecnolog\u00eda. Casi toda la tecnolog\u00eda que se describe en Neuromante es\nfant\u00e1stica, sin embargo, en estos momentos esa misma tecnolog\u00eda, en un\nporcentaje muy grande, es real. El ciberespacio existe, y existen las\ncorporaciones adue\u00f1\u00e1ndose de las econom\u00edas de casi todos los pa\u00edses. Como tambi\u00e9n\nexiste la alta tecnolog\u00eda de bolsillo, los tel\u00e9fonos celulares son reales. La\nest\u00e9tica cyberpunk, salvo por el detallito del ne\u00f3n, que eso es muy a\u00f1os 80s,\nes perfectamente aplicable a nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

2- \u00bfY qu\u00e9 define al cyberpunk cubano? \u00bfCu\u00e1les son sus particularidades?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuba es un el caso particular con sus propias caracter\u00edsticas, porque no\ns\u00f3lo tuvo influencias norteamericanas sino tambi\u00e9n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y de\ntodo el bloque socialista.  Y la relaci\u00f3n que tuvo Cuba con el bloque\nsocialista fue muy parecida a la que antes hab\u00eda tenido con los Estados Unidos.\nUna relaci\u00f3n de p\u00e9rdida de la identidad, que proviene del colonialismo. La\nrelaci\u00f3n con la URSS se dio pr\u00e1cticamente en t\u00e9rminos imperialistas. En Cuba se\nle\u00eda la ciencia ficci\u00f3n sovi\u00e9tica al mismo tiempo que se ve\u00edan las pel\u00edculas de\nciencia ficci\u00f3n norteamericanas. No se pod\u00eda leer ciencia ficci\u00f3n\nnorteamericana. Se pudo acceder gracias a internet, gracias al ciberespacio. Y\nese es un detalle interesante, el ciberespacio como elemento de\nresistencia. <\/p>\n\n\n\n

El temor del cyberpunk asocia la pobreza con la alta tecnolog\u00eda. No es\nla pobreza de la literatura postapocal\u00edptica, donde cae una bomba y todos somos\npobres. La miseria del cyberpunk es una miseria con desarrollo. Son pobres,\npero tienen implantes. Y eso es lo que pasa: tenemos un celular que es un elemento\nde alta tecnolog\u00eda, que puede ser caro pero al que se puede acceder, y al mismo\ntiempo no tenemos para comer, pero las plataformas culturales sirven como\nplataformas de resistencia cultural.<\/p>\n\n\n\n

Entonces Cuba tiene dos est\u00e9ticas: una dada por la influencia socialista\ny sovi\u00e9tica, porque hubo propaganda pro-sovi\u00e9tica mientras existi\u00f3 la URSS, y\nla otra porque Cuba nunca se desconect\u00f3 culturalmente del mundo anglosaj\u00f3n\nrepresentado por Estados Unidos. Y estas dos culturas imperiales afectaron, de\nuna manera similar, el pensamiento cultural cubano. Y entonces, si toda\nLatinoam\u00e9rica es una buena tierra para el cyberpunk porque hay una cultura\nextranjera que nos est\u00e1 ganando la pelea, y usamos la alta tecnolog\u00eda y el\nciberespacio como territorio de rebeld\u00eda y resistencia, en Cuba eso existe por\npartida doble.<\/p>\n\n\n\n

3-\u00bfEn qu\u00e9 momento lleg\u00f3 la literatura de ciencia ficci\u00f3n a Cuba? \u00bfCu\u00e1nta\ninfluencia tuvo en los escritores cyberpunk locales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Cuba no se pod\u00eda leer la ciencia\nficci\u00f3n escrita en ingl\u00e9s hasta que lleg\u00f3 internet y entonces ese fue un\nmomento liberador. Ac\u00e1, despu\u00e9s de 1959, se public\u00f3 solamente una novela y dos\nlibros de cuentos de Ray Bradbury, dos novelas de Asimov y Mercaderes del\nespacio [Frederick Pohl], porque es una cr\u00edtica al capitalismo. Fuera de eso,\nac\u00e1 no se public\u00f3 m\u00e1s nada, a excepci\u00f3n de la ciencia ficci\u00f3n sovi\u00e9tica. Y en\nlos a\u00f1os 90s, cuando llega internet y ya estaba disuelta la URSS, se abre un\nper\u00edodo hist\u00f3rico m\u00e1s complejo, porque el per\u00edodo que va desde 1992 hasta el inicio\ndel siglo XXI es totalmente cyberpunk. Fue una etapa muy extra\u00f1a llamada\n\u201cper\u00edodo especial\u201d, que tuvo una respuesta cultural muy asociada al realismo\nsucio. Pero mucho del cyberpunk que se hace ahora, entre ellos mi novela La\nHabana underguater, tiene que ver con los recuerdos de esos momentos, que\nfueron muy complicados en t\u00e9rminos de econom\u00eda. Pero, al mismo tiempo, el mundo\ndio un salto en tecnolog\u00eda, el desarrollo de las computadoras personales y de\ninternet, aunque no fuera lo que es ahora. Nosotros ten\u00edamos internet regulada,\nno se pod\u00eda usar para fines privados, pod\u00edas usarla solo en el trabajo; hubo\nuna especie de pelea entre el pueblo y el Estado por el derecho a usar internet,\ny eso se dio en los t\u00e9rminos del cyberpunk, porque no es que hubo protestas\nsino que la gente dijo: si no me dejas tener internet, entonces yo me la robo\nde alguna manera. Si no me dejas tener computadoras, yo me armo una. Y al\nfinal, esa tecnolog\u00eda de supervivencia y esa rebeld\u00eda tecnol\u00f3gica, usando las\nplataformas del ciberespacio para protestar, fue parte del proceso cubano de\nfinales del siglo XX y principios del siglo XXI. Y ese fue un conflicto\ncompletamente cyberpunk, porque es una tensi\u00f3n muy similar a la que hay entre\nNight City de Neuromante y las grandes compa\u00f1\u00edas japonesas.  <\/p>\n\n\n\n

3-  \u00bfQu\u00e9 podr\u00edas decirnos sobre la relaci\u00f3n entre\nespiritualidad y tecnolog\u00eda,  presente en\nalgunas obras cyberpunk latinoamericanas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ciencia ficci\u00f3n cl\u00e1sica anglosajona, no solo norteamericana sino\ntambi\u00e9n la inglesa, es una ciencia ficci\u00f3n muy pragm\u00e1tica, hecha por personas\nque si no son cient\u00edficas son devotas de la ciencia y son personas laicas, no\ntienen una espiritualidad definida. Se puede decir que si creen en algo creen\nen la ciencia, creen en el desarrollo, creen en el progreso cient\u00edfico. Y eso\nse puede ver incluso en el cyberpunk cl\u00e1sico norteamericano. Gibson, en su\nnovela Conde Cero, pone entidades que parecen ser loas, entidades del vud\u00fa\nhaitiano. Pero cuando lees la novela completa te das cuenta que son\ninteligencias artificiales que se disfrazan como entidades del vud\u00fa para poder\ninteractuar mejor con sus usuarios, que son hackers afrodescendientes o\ndescendientes de haitianos y gente que cree en el vud\u00fa. Y esa es la mirada del\nhombre blanco que dice: bueno, nosotros tenemos la ciencia y tenemos el mundo\norganizado, y ah\u00ed, en cambio, est\u00e1n los pueblos atrasados que todav\u00eda creen en esas\ncosas. Pero Am\u00e9rica es otra cosa. Am\u00e9rica tuvo una influencia que no es solo\ncentroeuropea, sino tambi\u00e9n ind\u00edgena, africana, y tiene tambi\u00e9n una influencia\nespiritual europea. Lo que lleg\u00f3 a Am\u00e9rica de Europa no fue el top de su\nintelectualidad, sino que llegaron personas que cre\u00edan en cosas, e incluso en\nlas que estaba prohibido creer: llegaron personas que tiraban el tarot,\nllegaron personas que pose\u00edan esp\u00edritus, y todo eso se mezcl\u00f3 con lo que estaba\naqu\u00ed. Entonces, Am\u00e9rica completa es un gran reservorio espiritual, es un lugar\ndonde la espiritualidad sigue viva. Una muy buena amiga m\u00eda norteamericana me\ncont\u00f3 una vez que estaba haciendo un trabajo en el Amazonas con ind\u00edgenas, y se\nhiri\u00f3 un pie.  Fue a ver al cham\u00e1n y le\ndijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 t\u00fa crees que puedo hacer?\u201d. Y el cham\u00e1n le dijo: ve al m\u00e9dico. No\nes lo que se espera que te diga un cham\u00e1n. Al menos no es lo que un\nnorteamericano espera que le diga un cham\u00e1n. El problema es que el desarrollo\ncient\u00edfico y el desarrollo tecnol\u00f3gico no han matado la espiritualidad en\nAm\u00e9rica, no la han destruido. La espiritualidad ha sobrevivido a ese\npensamiento abstracto. Por ponerte un ejemplo simple, yo soy licenciado en F\u00edsica,\nmis maestros se formaron casi todos en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y yo he sido forjado\nen el pensamiento pragm\u00e1tico y materialista ruso, donde no hay espacio para ning\u00fan\ntipo de espiritualidad. Pero mi abuela ve\u00eda a los muertos, mi abuela era m\u00e9dium\ny yo desciendo de indios ta\u00ednos, y cada vez que una mariposa entraba a mi casa\nera un acontecimiento porque era el alma de fulanito que muri\u00f3. Y entonces yo\ncrec\u00ed con esa doble influencia: por un lado, la pragm\u00e1tica y la ciencia, y al\nmismo tiempo, una tendencia espiritual. En los hospitales de cuba a los reci\u00e9n\nnacidos se les pone un ojito de Santa Luc\u00eda para evitar el mal de ojo y el\nmaleficio. Y estamos hablando de salas de neonatolog\u00eda con expertos que son\nparte de un sistema m\u00e9dico nacional muy fuerte. O sea que coexisten las dos\ncosas, los dos elementos, el elemento m\u00e1gico o m\u00edstico y el elemento\ncient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

El cyberpunk es un escenario extremo, de extrema pobreza y de extrema\ntecnolog\u00eda. Entonces, los que estamos en el fondo de esa cazuela, en el fondo\nde la pobreza y en el fondo de la tecnolog\u00eda \u00bfqu\u00e9 nos queda? Nos queda la\nespiritualidad. Porque la espiritualidad viene con las ra\u00edces. Es, citando un\ncuento de Philip K. Dick, \u201cla fe de nuestros padres\u201d. Porque incluso, aunque no\ncreamos en ella, la conocemos. He conocido m\u00e9dicos que han dicho: bueno, no hay\nposibilidades con este caso, pero si conocen a alg\u00fan babalawo [sacerdote\nyoruba], cons\u00faltenlo. Estamos hablando de una persona que tiene un pensamiento\ncient\u00edfico e, incluso, un pensamiento materialista, pero conoce el mundo espiritual\nque es, tambi\u00e9n, un mundo cultural. Porque las creencias religiosas o las\ncreencias espirituales est\u00e1n ligadas a una cultura y en esa cultura est\u00e1 la\nbase de lo que somos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

4-La religi\u00f3n y la espiritualidad\nligada a la tecnolog\u00eda es uno de los temas principales en tus cuentos y\nnovelas, principalmente en La Habana underguater.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que yo cuento en La Habana underguater es, de alguna manera, esta\nsupervivencia de la fe a trav\u00e9s de creencias religiosas o m\u00edstico-m\u00e1gicas. Pero\nyo no me voy a poner a distinguir entre religi\u00f3n y magia ahora, sobre todo\nporque en Am\u00e9rica no se puede trazar una l\u00ednea roja, es un terreno\ncompletamente criollo, completamente mezclado, donde las religiones africanas\nse mezclaron con las religiones ind\u00edgenas. Por ejemplo el espiritismo, que es\nmuy com\u00fan en Cuba, en la parte oriental de la isla, y que proviene de creencias\nque son europeas, pero existe una zona de Oriente, donde hay mucha descendencia\nind\u00edgena, y donde se hace ese tipo de ceremonia espiritual. Pero ya no se hace\ncon crucifijos, ni con velas, ni con vasos de agua como suele hacerse en el\nrito europeo, sino que ac\u00e1 las personas empiezan a bailar y a tomarse de las\nmanos como un rito ind\u00edgena. Y en esa cultura criolla, tan mezclada, no\nquedaba claro cu\u00e1l de los esclavos era un sacerdote de casta yoruba y cu\u00e1l era\nun hechicero perseguido, porque las cadenas hermanan, y en la esclavitud empez\u00f3\na ser todo parte de lo mismo. Hubo una especie de pacto entre sacerdotes y\nhechiceros, de varias naciones adem\u00e1s, y todo esto era considerado por los\nblancos como hechicer\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, teniendo en cuenta toda esta amalgama cultural que es\ninmensamente rica, yo no ser\u00eda una persona sincera si hiciera lo que hizo\nWilliam Gibson en Conde Cero, pensar que las inteligencias artificiales se\ndisfrazaron de loas. Por eso, los orishas[1]<\/a> de La Habana underguarter\nson entidades reales que viven en el ciberespacio.<\/p>\n\n\n\n

5-Aqu\u00ed, en Argentina, se suele tildar\nde brujer\u00eda a cualquier religi\u00f3n afrocaribe\u00f1a. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, y en el Caribe tambi\u00e9n. Sin que medie una distinci\u00f3n, ni nada por el\nestilo; simplemente brujer\u00eda. Y es interesante, porque yo he le\u00eddo textos,\nsobre todo textos antropol\u00f3gicos de investigadores que han estado entre la\ncomunidad afrodescendiente, porque la mayor\u00eda de estas investigaciones las\nhicieron blancos, que no s\u00f3lo eran blancos sino adem\u00e1s de determinada clase\nsocial, y cuando hablan de la relaci\u00f3n de la brujer\u00eda y el hampa, como por\nejemplo el famoso libro Los negros brujos (1906) de Fernando Ort\u00edz, que se lo\ntiene como el gran antrop\u00f3logo cubano, es b\u00e1sicamente una investigaci\u00f3n del\nhampa cubana y de c\u00f3mo todos los casos de delincuencia eran de personas que\nten\u00edan una fe, una creencia. Pero en publicaciones posteriores ya te dicen \u201cno,\nno, momento, en Africa hab\u00eda sistemas religiosos, hab\u00eda sacerdotes, el babalawo\nera un sacerdote, y hab\u00eda brujer\u00eda tambi\u00e9n\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Toda acci\u00f3n genera su reacci\u00f3n, lo cual es algo natural pero no es\nagradable. Entonces, del mismo modo que hay una parte de la poblaci\u00f3n blanca\nque dice \u201ctodo eso que hacen los negros es brujer\u00eda\u201d, hay toda una\nreacci\u00f3n que dice \u201cno, no, todo esto es cultura africana y aqu\u00ed no hab\u00eda magia,\nni hechicer\u00eda\u201d. Y s\u00ed la hab\u00eda. En \u00e1frica hab\u00eda una manera de hacer sortilegios\ny, por lo menos en el imperio yoruba, estaba perseguida por los sacerdotes. El\nbabalawo, que es el sacerdote, el padre de los secretos, la voz del or\u00e1culo de\nOlofin, Olodumare, que es lo m\u00e1s parecido a Dios o el concepto de un Dios \u00fanico\ny universal, persegu\u00eda la hechicer\u00eda. Incluso ten\u00eda m\u00e9todos de contra-hechizar.\nY claro, es complicada la antropolog\u00eda en t\u00e9rminos de la influencia africana en\nAm\u00e9rica. T\u00fa te das cuenta que hay rituales demasiado complicados para ser de un\nhechicero, porque es un ritual que proviene de una cultura mucho m\u00e1s antigua,\nes infinitamente complejo, tiene una lengua propia, un mont\u00f3n de conceptos y\nde atracciones, porque usa el cero y el uno, o sea, usa un sistema\nbinario, y eso no se le pudo haber ocurrido a cuatro esclavos, y mucho menos a\ncuatro ind\u00edgenas que no estuvieran conectados a una cultura. Entonces uno dice\n\u201cbueno, aqu\u00ed hay una cosa s\u00f3lida que al mismo tiempo est\u00e1 mezclada con una\nmarginalidad\u201d, con un \u201cvoy a emplear el hechizo para salirme con la m\u00eda\u201d, y\nmuchas otras leyendas que existen. Que son las leyendas que ha aprovechado la\npoblaci\u00f3n blanca, y cuando digo blanco no estoy hablando de una guerra entre\nnegros y blancos, sino de una diferencia entre ricos y pobres: la mayor\u00eda de\nlos ricos son blancos, y la mayor parte de los barrios marginales son de\ndescendientes africanos.     <\/p>\n\n\n\n

5- M\u00e1s all\u00e1 de la ficci\u00f3n, hay gente\nque realmente cree en la hechicer\u00eda y la espiritualidad ligada a la tecnolog\u00eda\ny la Internet, que se puede hacer magia usando la computaci\u00f3n. Se los conoce\ncomo tecnopaganos. \u00bfHas escuchado de ellos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, he escuchado de ellos, aunque no s\u00e9\nmuchos detalles. Pero me parece l\u00f3gico, porque la espiritualidad flota en todo\ny es una gu\u00eda. Ayuda a sobrellevar la condici\u00f3n ef\u00edmera humana. Yo hab\u00eda visto\nla posibilidad de que la espiritualidad y la alta tecnolog\u00eda se fusionaran. Lo\nescrib\u00ed en La Habana underguater y es cada vez m\u00e1s cierto. Lo mismo pasa con\nalgo que toco muy superficialmente ah\u00ed y ahora pienso escribir una novela sobre\neso, que es la Iglesia del Che, es decir, tomar la figura de Ernesto Che\nGuevara no como una figura hist\u00f3rica sino como una figura religiosa, que es\ncomo se lo toma en muchos lugares de Bolivia, donde se podr\u00eda decir que es\nvenerado. Y yo fabulo sobre esto porque la necesidad de fe humana existe y no\ndebe dejarse de lado. Las personas tienen una necesidad de espiritualidad y eso\nes un hecho tan s\u00f3lido como la gravedad. La fe sobrevive a todo. Y la prueba\nest\u00e1 en que durante la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola se evangeliz\u00f3 a todas las\ncomunidades que hab\u00eda en Am\u00e9rica y tambi\u00e9n a las comunidades africanas. Se hizo\nun trabajo que incluso ten\u00eda presupuesto gubernamental, porque los reyes\nespa\u00f1oles pon\u00edan dinero para esa evangelizaci\u00f3n. Y, sin embargo, las\nespiritualidades americanas sobrevivieron, de una forma o de otra. Los grandes\nantrop\u00f3logos que han estudiado Cuba siempre dicen que ac\u00e1 tenemos un\nsincretismo religioso. Yo no estoy de acuerdo con eso. Todas las\ninvestigaciones que he hecho para mis textos me apunta a decir que en Cuba hay\nmuchas religiones que han quedado en su estado m\u00e1s puro, al menos todo lo puro\nque puede quedar algo despu\u00e9s de tantos a\u00f1os, y han quedado as\u00ed por razones de\ncolonialismo, prejuicio y racismo. Estas religiones han tenido que ocultarse\ntras una religi\u00f3n oficial. Todo el mundo considera que la religi\u00f3n afrocubana\nes un sincretismo con la religi\u00f3n cat\u00f3lica, y tal vez haya algunos detallitos\nen eso. Los babalawos, por ejemplo, que son los grandes sacerdotes de la fe\nyoruba, necesitan ser bautizados por la iglesia cat\u00f3lica, pero fuera de eso y\nde que el pante\u00f3n yoruba es un pante\u00f3n monote\u00edsta, yo creo que la religi\u00f3n\nyoruba est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de sus or\u00edgenes nigerianos que de la religi\u00f3n\ncat\u00f3lica. Lo que sucede es que los esclavos primeros y los libertos despu\u00e9s,\nfueron perseguidos por su fe y necesitaban decir: lo que tengo aqu\u00ed no es\nBabal\u00fa Ay\u00e9, lo que yo tengo aqu\u00ed es L\u00e1zaro, porque hab\u00eda una persecuci\u00f3n\nreligiosa. Suele confundir al investigador, que generalmente es blanco y ha\nobtenido un doctorado en una universidad europea, casi siempre anglosaj\u00f3n,\ncuando se acerca a esto, dice: \u00a1Ah, sincretismo religioso!  <\/p>\n\n\n\n

6-El escritor China Mieville se\nreivindica como parte de una tradici\u00f3n que recibe el nombre de \u201cmarxismo g\u00f3tico\u201d,\nun marxismo preocupado por conectar con lo que Margaret Cohen llama \u201clos\naspectos irracionales del proceso social\u201d y que en algunos casos se conecta con\nla magia, incluso con las f\u00f3rmulas de hechicer\u00eda o encantamiento. \u00bfTe interesa\nesta corriente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Me parece muy interesante el marxismo g\u00f3tico. Incluso me acerqu\u00e9 a la\nobra de China Mieville, lo le\u00ed y he estado pendiente. El marxismo no me parece\nuna mala idea. El marxismo es un camino filos\u00f3fico, y si un camino filos\u00f3fico\nlo convertimos en pol\u00edtica o en econom\u00eda, nos salimos del esquema, de lo que\nera la filosof\u00eda original. Por eso ha habido muchas teor\u00edas al respecto, muchas\nrevisiones del marxismo a partir de la propia dial\u00e9ctica. Una de las cosas m\u00e1s\ninteresantes que lees en los padres fundadores del marxismo sobre la\ndial\u00e9ctica, sobre todo Engels, que fue un gran te\u00f3rico aunque la figura de Marx\nse haya robado todo el escenario, \u00e9l dec\u00eda: \u201clo que nosotros estamos diciendo\nahora va a caducar, y van a existir personas que van a hablar exactamente lo\ncontrario a lo nuestro\u201d. Ten\u00edan una especie de pensamiento de avance que se\nperdi\u00f3 en el marxismo-leninismo, en el mal llamado marxismo ortodoxo. Entonces\nesta tendencia, este marxismo g\u00f3tico, me resulta interesante porque toda\nrevisi\u00f3n de casi cualquier cosa es buena. Sobre todo cuando la revisi\u00f3n se est\u00e1\nhaciendo en t\u00e9rminos de actualizar el modelo, con buenas intenciones. Esta\ncorriente del marxismo g\u00f3tico me parece una corriente de pensamiento v\u00e1lida,\nl\u00edcita, si bien hay algunos puntos en los que es complicado \u00bfno?. Por ejemplo,\nChina Mieville, estamos hablando de un ciudadano brit\u00e1nico que no vivi\u00f3 el\nsocialismo y tiene una idea un poco \u201cideal\u201d de lo que es el socialismo, y yo\ntengo una percepci\u00f3n de la realidad que si bien me esfuerzo todos los d\u00edas por\nque no sea una visi\u00f3n sesgada, es una visi\u00f3n que est\u00e1 parcializada. Al final a\nm\u00ed me cuesta mucho trabajo repensarme el marxismo, porque vivo en una sociedad\nmarxista, o al menos una que sigue la tendencia filos\u00f3fica marxista en su\nmanera ortodoxa, y toda mi educaci\u00f3n fue as\u00ed. Yo conozco los efectos de ese\nmodelo. Por eso pienso que repensarlo siempre va a ser positivo, pero no creo\nser la mejor persona ni para apoyar ni para criticar un movimiento as\u00ed. El s\u00f3lo\nhecho que exista me parece correcto. <\/p>\n\n\n\n

Incluso la obra de China va por un camino que cada d\u00eda me gusta m\u00e1s, cada vez que veo el presente de \u00e9l me gusta, lo cual indica que su pensamiento filos\u00f3fico va madurando y mejorando. Yo realmente lo admiro mucho, aunque no piense cien por ciento igual que \u00e9l, pero s\u00ed admiro mucho su obra y me parece muy bien el camino por el que va. Porque creo que en cierta forma \u00e9l, en su sociedad, est\u00e1 haciendo una resistencia, y la cultura de la resistencia es algo que a m\u00ed me parece que debe hacerse y mantenerse. Uno siempre debe resistirse a lo que no considera que est\u00e9 bien. Lo que uno no puede hacer es acostumbrarse a las cosas malas. Eso es dif\u00edcil de aprender. En algunas sociedades se aprende m\u00e1s f\u00e1cil porque no queda m\u00e1s remedio que resistir. Entonces, todo proceso que sea un proceso de resistencia me parece muy bien, aunque yo no est\u00e9 cien por ciento de acuerdo con ellos.<\/p>\n\n\n\n

Link para leer la segunda parte de la entrevista<\/a>
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[1]<\/a> En la novela La Habana underguater, la Red Global (un s\u00edmil de internet pero en una ucron\u00eda donde la hegemon\u00eda mundial es sovi\u00e9tica) aloja entidades conocidas como orishas que son divinidades de la religi\u00f3n yoruba y que navegan en el ciberespacio. <\/p>\n\n\n\n

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