{"id":1375,"date":"2020-07-30T16:47:26","date_gmt":"2020-07-30T16:47:26","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1375"},"modified":"2020-10-14T18:52:31","modified_gmt":"2020-10-14T18:52:31","slug":"las-maquinas-psiquicas-fascinaciones-capitalistas-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1375","title":{"rendered":"Las m\u00e1quinas ps\u00edquicas (fascinaciones capitalistas I)"},"content":{"rendered":"\n

Emiliano Exposto indaga en lo que \u00e9l mismo llama \u201cla m\u00e1quina de terror del capital\u201d. Su pregunta central podr\u00eda formularse de la siguiente manera: \u00bfes posible hacerle una huelga al trabajo ps\u00edquico del inconsciente capitalizado dentro de estas relaciones de poder? La disputa de la fantas\u00eda, de la imaginaci\u00f3n, de las potenciales individuales y colectiva, incluso la disputa por la noche y la producci\u00f3n on\u00edrica parecen estar en juego. Primera entrega de la serie Fascinaciones capitalistas. <\/em><\/p>\n\n\n\n

LINK A SEGUNDA PARTE<\/a><\/p>\n\n\n\n

\/\/ Por Emiliano Exposto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

0.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Emprender un an\u00e1lisis militante<\/em> en torno al problema pol\u00edtico del inconsciente\nen la sociedad capitalista contempor\u00e1nea involucra, entre tantas otras cosas,\nlidiar con las incertidumbres materiales-espirituales de esas potencias\nextra\u00f1as, asombrosas y ambivalentes que resultan desatadas y al mismo tiempo\ndesechadas por la racionalidad del proceso contradictorio del metabolismo\nmoderno del capital[i]<\/a>. Implica\ninvestigar pr\u00e1cticamente las riquezas<\/em>\ndespertadas en lo inconsciente tanto a ra\u00edz de los procesos de luchas concretas\ncomo tambi\u00e9n por la mediaci\u00f3n global de las formas sociales capitalistas, pero\ncuyas posibilidades materiales exceden o tienden a desbordar el poder de mando\nuniversalizado del capital que asimismo las suscita y explota de modo inmanente.\nLa exploraci\u00f3n sobre diversas formaciones inconscientes construidas hist\u00f3ricamente\nen dimensiones tales como, por ejemplo, la pol\u00edtica de izquierdas, el\nintercambio virtual de ciberinformaci\u00f3n, la mediaci\u00f3n estatal de las relaciones\nsociales, las condiciones desiguales de la reproducci\u00f3n social o el trabajo\nasalariado, supone investigar la verificaci\u00f3n sensible de las din\u00e1micas antag\u00f3nicas\ndel capitalismo en los territorios imaginarios, semi\u00f3ticos y emotivos de los\ncuerpos afectados por las luchas sociales y por el hechizo mercantil que\nrecubre la experiencia social en el modo de producci\u00f3n capitalista. Los\nprocesos generales y los conflictos sociales carecer\u00edan de significancia\nafectiva si se prescindiera de esta constataci\u00f3n libidinal en los cuerpos de la\nacci\u00f3n y la pasi\u00f3n en donde se debaten dram\u00e1ticamente los antagonismos hist\u00f3ricos.\nLas relaciones sociales capitalistas, acechadas por sugestiones metaf\u00edsicas y\nembrujadas por la fetichizaci\u00f3n de la forma mercanc\u00eda que tiende a expandir su\neficacia espectral a todo el planeta al intensificarse en territorios\nsubjetivos concretos, se elaboran de manera pragm\u00e1tica y abierta en las\ntensiones de las trayectorias existenciales individuales y colectivas matrizadas\npor la mediaci\u00f3n equivoca de las formas capitalistas de constituci\u00f3n social.\nEsto supone v\u00e9rselas, entonces, con las riquezas sintientes, t\u00e9cnicas, semi\u00f3ticas,\ncognitivas, imaginarias, discursivas o deseantes que se hallan abigarradas en\nla plural experiencia concreta de las relaciones capitalistas y de los conflictos\nsociales, plasmadas con temporalidades diversas en los espacios complejos que\nhacen a la pasi\u00f3n monetizada del dinero, en las im\u00e1genes y tecnosonidos sin\nreferencia que se difuminan en las abstracciones del espect\u00e1culo algoritmizado,\nen las posibilidades contradictorias de la tecnolog\u00eda o el derecho\ninstitucional, en la heterogeneidad de objetos de anhelos, p\u00e1nicos, figuras en la\nincertidumbre y motivos de alucinaci\u00f3n, en las luchas en curso o invenciones en\nlas crisis, en las seducciones estatalistas que se conjugan junto a la er\u00f3tica\nprivatista gobernada por las finanzas. Si desde el punto de vista de la\nracionalidad fr\u00eda de la cuantificaci\u00f3n del capital interesa movilizar y\nconfiscar los poderes m\u00e1gicos, aterradores y fabulosos del inconsciente es por\nel mismo motivo que nos interesa a nosotros, marxistas que creemos en fantasmas<\/em>, esto es: porque en las\nambig\u00fcedades abiertas en el deseo, las fantas\u00edas o los usos del lenguaje se\ncomponen las riquezas que, como una aureola\nenso\u00f1ada<\/em>, animan el proceso social, y sin las cuales quedar\u00edamos condenados\na enfrentarnos en un combate desencantado contra el realismo capitalista<\/em> en el cual replicar\u00edamos, bajo la forma\ninsuficiente de la inversi\u00f3n, las categor\u00edas del enemigo que habitan en\nnosotros. As\u00ed pues, fascinaciones\ncapitalistas<\/em> parte de una intuici\u00f3n marxiano-guattariana, a saber: no es\nposible pensar cr\u00edticamente el capital sin fascinarse un poco con esta m\u00e1quina desquiciada\nque despierta potencias tan sublimes como desastrosas en las relaciones\nsociales. El desaf\u00edo radica en investigar las cualidades maravillosas y las\nposibilidades siniestras que se metabolizan en las m\u00e1quinas ps\u00edquicas precarizadas<\/em> de la clase trabajadora en medio de\neste mundo en crisis[ii]<\/a>. Una\nteor\u00eda cr\u00edtica del inconsciente en esta sociedad se basa, en consecuencia, en\nel potencial emancipatorio de las posibilidades postcapitalistas abiertas en la\ninmanencia de la din\u00e1mica antag\u00f3nica del capital, pero cuya realizaci\u00f3n\nconcreta implicar\u00eda abolir y superar el capitalismo como tal.    <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

1.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las crisis que atravesamos tienden a\ndesactivar algunos automatismos que regulan, normativizan y \u201cnormalizan\u201d las\nvidas individuales y colectivas, pero tambi\u00e9n ahora mismo se aceleran otros\nautomatismos (desgarrados por conflictos) que se caracterizan por su eficacia\ninconsciente. Actualmente, como bien viene argumentando el investigador Diego\nSztulwark en diversas intervenciones, proliferan las im\u00e1genes-interrupci\u00f3n<\/em> referidas a la relativa suspensi\u00f3n de ciertas\nexperiencias de movilizaci\u00f3n visible de los cuerpos en el espacio p\u00fablico, lo\ncual convive con la detenci\u00f3n parcial de algunos circuitos de producci\u00f3n,\ncirculaci\u00f3n y consumo de mercanc\u00edas, en el mismo movimiento en que se agudiza\nel intercambio de informaci\u00f3n, la aceleraci\u00f3n de signos, el flujo de\ntelecomunicaciones, la sobrecarga en las tareas de la reproducci\u00f3n social y de los\ncuidados protagonizadas por diversos cuerpos feminizados y racializados,\nmovimientos sociales y organizaciones. Asistimos a una situaci\u00f3n contradictoria\nde crisis donde se combinan pol\u00edticas de p\u00e1nico y modos de auto-organizaci\u00f3n\npopular, confinamiento social e incremento del desempleo y la pobreza en los\nsectores m\u00e1s vulnerabilizados, colapso de las subjetividades y refuerzo de la\nintervenci\u00f3n estatal, violencia institucional e iniciativas sociales de\nsolidaridad, detenci\u00f3n global de ciertos flujos de mercanc\u00edas y aislamiento\ncontrolado de personas para poder sostener las condiciones del movimiento del\ncapital. No obstante, la m\u00e1quina capitalista ya se estar\u00eda dispuesta a buscar\nnuevos recursos de apropiaci\u00f3n-capitalizaci\u00f3n explorando novedosos mecanismos de\nacumulaci\u00f3n como tambi\u00e9n explotando cada vez m\u00e1s la materia inconsciente del\npsiquismo de la clase proletaria. En lugar de un modelo de crisis convergentes quiz\u00e1\ndebemos investigar este contexto como una \u00fanica crisis del capitalismo, como\nmodo de organizar la coproducci\u00f3n con el metabolismo de la naturaleza humana y\nextra-humana, lo cual tiene diversas expresiones como la crisis alimenticia y\nclim\u00e1tica, econ\u00f3mica y energ\u00e9tica, ps\u00edquica y biof\u00edsica, reproductiva y\nsanitaria. Estas crisis no representan multiplicidades conectadas de modo\nexterior, sino diversas formas de la misma crisis que emanan de un proyecto\n\u201ccivilizatorio\u201d: la ecolog\u00eda social, natural, t\u00e9cnica y cultural capitalista. Lo\nque est\u00e1n en juego es la posibilidad de desafiar los l\u00edmites\nobjetivos-subjetivos que la m\u00e1quina de\nterror del capital<\/em> impone en su regulaci\u00f3n de las crisis del orden de las\nnormalidades que sostienen y suturan los antagonismos que horadan lo real capitalista<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Pensar situadamente el inconsciente en y desde la crisis<\/em> supone\nproblematizar radicalmente los dispositivos de dominaci\u00f3n concretos que se\ninstancian a partir de ciertos automatismos capitalistas que constituyen a las m\u00e1quinas ps\u00edquicas proletarias<\/em> en una ambivalencia de sujeci\u00f3n y subjetivaci\u00f3n<\/em>\nagenciada entre las situaciones de colapso, las im\u00e1genes de cat\u00e1strofe, los\ndesbordes emocionales, la ciberconexi\u00f3n virtual, la improvisaci\u00f3n de elementos\nde invenci\u00f3n colectiva en las crisis, las rebeld\u00edas cotidianas y las\nimaginaciones afectivas futurizantes. Lo que denominamos automatismos no son\notra cosa que dispositivos concretos de dominaci\u00f3n abstracta e impersonal que\nbuscan separar a las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de lo que pueden, operando por\nexpropiaci\u00f3n de los recursos deseantes y fantasiosos del inconsciente en tanto\nproceso material inherente a las relaciones econ\u00f3micas, culturales, t\u00e9cnicas y\npol\u00edticas de esta sociedad. Por eso, lo importante de pensar cr\u00edticamente tales\npsicoautomatismos, contra los propios\nl\u00edmites<\/em>, radica en la urgencia de investigar pr\u00e1cticamente las condiciones\nde su interferencia, subversi\u00f3n y rechazo. No pretendemos reducir los problemas\nde la anal\u00edtica de la dominaci\u00f3n y las cuestiones de la pragm\u00e1tica de las\nposibilidades inmanentes al interrogante sobre el inconsciente. Nos enfocamos\nen esto buscando investigar los posibles y los l\u00edmites que se configuran en las\npr\u00e1cticas de espaldas a la voluntad de quienes atravesamos las crisis de la m\u00e1quina\nde terror del capital. En cierto modo, un particular aspecto de la lucha de\nclases se juega hoy en la disputa contra los automatismos que el mando del\ncapital pretende imponer en los cuerpos y territorios, buscando reasegurar con\nello sus mecanismos de captura de los posibles sociales en momentos de crisis irresueltas.\nLa pregunta es: \u00bfc\u00f3mo sustraerse a los automatismos del capital, haciendo pasar\nposibles en la interrupci\u00f3n?, \u00bfc\u00f3mo hacerle una \u201chuelga\u201d al trabajo ps\u00edquico\ndel inconsciente capitalizado dentro de las relaciones de\npoder-saber-subjetivaci\u00f3n dominantes? Porque lo interesante, a su vez, es que\nla conciencia puede sabotear, rechazar, sublevar, resignarse o impugnar este vitalismo espectral del capital<\/em>, pero el\ncuerpo a veces no sabe c\u00f3mo desobedecer el automatismo acelerado de las\nm\u00e1quinas ps\u00edquicas explotadas, antag\u00f3nicas, acorraladas, resistentes, fundidas\na nivel del inconsciente. <\/p>\n\n\n\n

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2.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia de la modernidad puede ser\ncomprendida como la historia de una capitalizaci\u00f3n del inconsciente. Y la\nhistoria moderna del inconsciente es tanto la historia social de su colonizaci\u00f3n\ncapitalista como tambi\u00e9n la historia pol\u00edtica de los antagonismos sociales,\ncrisis, rebeliones, conflictos y luchas que desgarran la sociedad de la mercanc\u00eda.\n<\/p>\n\n\n\n

En la modernidad emerge hist\u00f3ricamente\nun movimiento ambiguo de mutaci\u00f3n del nexo social que conlleva a una relativa modificaci\u00f3n,\nheterogenizaci\u00f3n y estandarizaci\u00f3n mediada tecnosocialmente de las relaciones\nparticulares y colectivas en el capitalismo, lo cual convive\ncontradictoriamente junto a contratendencias que fetichizan las posibilidades\ninmanentes del lazo social. Estas tendencias definen el movimiento\ncontradictorio del inconsciente capitalista, el cual oscila entre los polos antag\u00f3nicos<\/em> de la producci\u00f3n\nsemi\u00f3tica y deseante. Realizando una re-escritura categorial de la\nargumentaci\u00f3n de Guattari y Deleuze en El\nantiedipo<\/em> en conjunci\u00f3n con la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la contradicci\u00f3n\nentre riquezas materiales y valor abstracto que desarrolla Moishe Postone en Tiempo, trabajo y dominaci\u00f3n social, <\/em>llamamos\ndisposici\u00f3n proletaria del inconsciente<\/em>\n(\u201cpolo esquizo\u201d) al proceso capitalista que motoriza el movimiento que tiende\nhacia la desterritorializaci\u00f3n, destotalizaci\u00f3n, plurificaci\u00f3n y\ndescodificaci\u00f3n de los flujos materiales que hacen a las riquezas libidinales,\nsemi\u00f3ticas, t\u00e9cnicas, sensibles e imaginarias en tanto potencialidades\nemancipatorias que se encuentran en pugna. Y designamos como disposici\u00f3n burguesa del inconsciente<\/em>\n(\u201cpolo paranoico\u201d) al proceso contrario de reterritorializaci\u00f3n\nestatalista<\/em>, retotalizaci\u00f3n\nedipizante<\/em> (familiarista, autoritaria, privatizante), sobrecodificaci\u00f3n dineraria<\/em> y fijaci\u00f3n\nparcial<\/em> en la forma pulsional del valor abstracto en tanto \u201cbloqueo\u201d de las\nriquezas materiales en debate permanente. El deseo abstracto, atravesado por\nl\u00edneas culturales, t\u00e9cnicas, biof\u00edsicas, econ\u00f3micas o pol\u00edticas, resulta ser\npuesto a trabajar hacia el interior del campo de fuerzas hist\u00f3ricas del cuerpo\nsocial capitalista, pero lo hace siempre oscilando entre polos contradictorios\ny antag\u00f3nicos que se encarnan, elaboran y resisten conflictivamente en\nterritorios existenciales concretos. Tales polos antag\u00f3nicos de lo inconsciente\nhacen que todo territorio existencial sea un ambivalente espacio de disputas:\nun nido de v\u00edboras. <\/p>\n\n\n\n

No podemos prescindir del\ndescubrimiento m\u00e1s fecundo de Freud, esto es: la lucha de clases maquinando en lo inconsciente<\/em> como n\u00facleo de\nverdad hist\u00f3rica, y que por la forma social que nos impuso el individualismo burgu\u00e9s<\/em> ignoramos en,\ndesde y contra nosotros. Si se trata de politizar el inconsciente, el primer\nterreno de problematizaci\u00f3n somos nosotros mismos. Por esta raz\u00f3n, resulta\nnecesario repensar el campo hist\u00f3rico del inconsciente desde un punto de vista\nclasista y repensar la lucha de clases en sus dimensiones inconscientes. Lejos\nde una \u201cpsicologizaci\u00f3n\u201d de las relaciones sociales lo que buscamos es una radicalizaci\u00f3n\nde los vectores de politizaci\u00f3n del\ninconsciente<\/em> que ya se est\u00e1n llevando a cabo en diversas pr\u00e1cticas,\ninstituciones, activismos y grupos, sobrepasando cualquier profesionalizaci\u00f3n\nal expropiarle la propiedad privada-p\u00fablica sobre la \u201cfunci\u00f3n anal\u00edtica\u201d a los\nespecialistas en el psiquismo: los feminismos populares, las militancias de la\ndisidencia sexual, mental o corporal, ciertos sectores del precariado, las\nluchas antirracistas, entre otros combates, podr\u00edan ser comprendidos como la\n\u201cvanguardia\u201d de un proceso en curso de co-investigaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de las\nrepresentaciones sociales, las sentimentalidades ideol\u00f3gicas o los reg\u00edmenes de\nsignos y afectos en la medida en que instituyen nuevas im\u00e1genes de vida deseables<\/em>. He all\u00ed el proceso de democratizaci\u00f3n\nde la \u201cfunci\u00f3n anal\u00edtica\u201d que es menester acelerar, radicalizando pr\u00e1cticas situadas de an\u00e1lisis militante del\ninconsciente<\/em> en todos los territorios operativizadas desde el punto de\nvista de las luchas concretas en acto aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario recomponer la\ntransversalidad entre la m\u00e1quina est\u00e9tica, la m\u00e1quina cr\u00edtica y la m\u00e1quina\nanal\u00edtica: una nueva m\u00e1quina revolucionaria para interferir el realismo\ncapitalista. <\/p>\n\n\n\n

La fenomenolog\u00eda general de aquellos\npolos antag\u00f3nicos del inconsciente se expresa en la multilateralizaci\u00f3n de\n\u201cposiciones de sujeto\u201d, la diversificaci\u00f3n de las demandas y fantas\u00edas, la\npluralizaci\u00f3n de puntos de conflictividad, la ampliaci\u00f3n de las capacidades de\nintervenci\u00f3n t\u00e9cnica sobre los cuerpos, la heterogenizaci\u00f3n de er\u00f3ticas de\nplacer, sensibilidades y focos de resistencia. Esto supone la expansi\u00f3n de las\nhabilidades por parte de los actores para poner en contingencia y modificar sus\nformas de vidas de manera relativa y desigual; as\u00ed como tambi\u00e9n se intensifican\nla fragmentaci\u00f3n y las opciones por generar trayectorias de existencia m\u00e1s\ndiferenciadas en una libertad mediada por el mercado que encierra opresiones\nparticulares y privilegios de clase, raza o g\u00e9nero. Estas potencialidades emancipatorias<\/em> que el capital viabiliza y obtura en\nlo inconsciente tienden a permanecer contradictoriamente no-realizadas por los\nl\u00edmites compulsivos de la acumulaci\u00f3n dineraria. En efecto, lo unidimensional y\nlo multidimensional, la equivalencia y la diferencia, la homogeneizaci\u00f3n universalista\ny la heterogenizaci\u00f3n particularista-fragmentada son dos facetas de la unidad contradictoria\ndel metabolismo de las relaciones antag\u00f3nicas del capital. Una teor\u00eda cr\u00edtica del inconsciente capitalista\n4.0 <\/em>resulta realizable desde el punto de vista de las posibilidades\npostcapitalistas que se generan desde las luchas y en la axiom\u00e1tica del\ncapital, comprendiendo que su materializaci\u00f3n solo es posible superando el fin\nciego de la insensata tautolog\u00eda del valor que socava sus propias bases materiales,\nal reorganizar de otra forma el conjunto de las pr\u00e1cticas de producci\u00f3n,\nintercambio, reproducci\u00f3n y consumo. <\/p>\n\n\n\n

Los poderes ps\u00edquicos de la producci\u00f3n\ninconsciente son desatados y revolucionados constantemente por el aceleracionismo ironista y suicida del\ncapital<\/em>, pero sus riquezas son tambi\u00e9n subsumidas, mercantilizadas y\nexpropiadas en funci\u00f3n de la acumulaci\u00f3n de ganancias. Las luchas y crisis\nconstituyen el principal analizador de las formaciones inconscientes. Los\nimaginarios, los malestares, las emociones, los afectos, las significaciones,\nlas tonalidades ideol\u00f3gicas, las sensibilidades conforman un territorio de\nbatallas para la lucha de clases. Lo inconsciente, antes que una especificidad\nprofesional, es un campo com\u00fan de politizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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3.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay un potencial\ncognitivo en las crisis como punto de partida de nuevos posibles<\/em>. Hay malestares, y all\u00ed algo resiste,\nse subleva y organiza pasando por estados de desobediencia, politizando el\ndolor, traspasando umbrales de inadecuaci\u00f3n, discrepando: \u00bfc\u00f3mo subvertir, desacatar, rebelarse contra los automatismos del\ninconsciente?<\/em> Es necesario, podr\u00edamos decir de un modo que parecer\u00eda\nexagerado para ciertas almas cuerdas y cuerpos excedidos de conciencia,\nconstruir una huelga<\/em> in\u00e9dita respecto\nde las tareas inconscientes que no son esenciales para la reproducci\u00f3n de la\nexistencia. Pues como muchas otras actividades cotidianas en la sociedad\nproductora de mercanc\u00edas, articuladas bajo el poder subjetivante del dispositivo\nobjetivo de la ley del valor, tambi\u00e9n el trabajo\ndel inconsciente de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas es trabajo socialmente necesario no\nremunerado<\/em>. Hoy en d\u00eda las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de la clase trabajadora en su\nconjunto no est\u00e1n exhaustas en el sentido biof\u00edsico solamente o colapsadas en\nel sentido emocional-cognitivo, sino que est\u00e1n agotadas en su capacidad de\naumentar el nivel de trabajo inconsciente-abstracto socialmente no remunerado\nque resulta explotado, empleado y apropiado sin compensaci\u00f3n por los poderes de\nmando del capital. Su potencial para llevar a cabo trabajo ps\u00edquico no\nremunerado ha llegado a un l\u00edmite, que sobrepasa incluso los malestares\ndesiguales del cuerpo o el padecimiento de la mente individual y colectiva. Y\neste extractivismo del trabajo inconsciente \u201cbarato\u201d o sin remuneraci\u00f3n\nrequiere ser puesto en el centro de la agenda\nanticapitalista<\/em> ante la crisis de la realidad del capital en su conjunto.\nPues la apropiaci\u00f3n privatizadora de los espacios y la capitalizaci\u00f3n neoliberal-financiera\ndel tiempo son causas parciales involucradas en esta \u201ccolonizaci\u00f3n\u201d\nextractivista del trabajo social abstracto del inconsciente. En ese marco, las\nm\u00e1quinas ps\u00edquica son puestas como materiales \u201cbaratos\u201d apropiables por el\npoder del capital, configurando as\u00ed una sala biopsicotecnosocial de operaciones\nque se acoplan a los otros recursos explotables por el capital: \u201cenerg\u00edas,\nmaterias primas, fuerzas de trabajo y alimentos\u201d (J.W. Moore). Conforman\n\u201cunidades de producci\u00f3n\u201d cuyas fronteras difusas, abiertas, solo funcionan\ncarburando en el vacio, haciendo ruidos, fundi\u00e9ndose hasta el punto de largar\nhumo, combinando opresiones y potencialidades, haciendo pasar riquezas en la\nprecariedad. Y esto tal vez hasta que la conciencia corporal se aburra de vivir\nen medio de este agotamiento ps\u00edquico, y entonces el obst\u00e1culo quiz\u00e1s sea que\nun cuerpo proletario a veces puede muchas cosas, demasiadas cosas, hasta decir\nbasta, y tirarse por la ventana, o dirigirse hacia la revuelta, venciendo el\nterror, desafiando la amenaza de muerte que en vida nos dan, convirtiendo la\nimpotencia y la omnipotencia en politizaci\u00f3n com\u00fan y radicalizada. <\/p>\n\n\n\n

Las crisis de ciertos automatismos\ncapitalistas viabilizan el terreno para nuevas investigaciones: la arena de una\nepistemolog\u00eda proletaria del inconsciente<\/em>\no pol\u00edtica comunista del s\u00edntoma<\/em>. Habitando\nlas crisis es posible explorar qu\u00e9 fantas\u00edas, lenguajes o afectos se movilizan\nen esta situaci\u00f3n; las crisis son un punto de miras contra el orden del capital.\n<\/p>\n\n\n\n

No es loable experimentar\npolitizaciones efectivas contra el realismo capitalista sin una problematizaci\u00f3n\nde nuestros imaginarios, sin una puesta en cuesti\u00f3n de los propios obst\u00e1culos y\nl\u00edmites, en tanto estos se sostienen en una angustia\nde muerte<\/em> que amenaza a toda persona o grupo que osar\u00e1 ir m\u00e1s all\u00e1 de los\nposibles normalizados por el terror del capital.<\/p>\n\n\n\n

Sin poder parar, no sabiendo c\u00f3mo\nhacerlo, o no queriendo realizarlo (\u00bfdeseando tal vez contra sus propios\nintereses preconscientes y necesidades conscientes?), estas m\u00e1quinas ps\u00edquicas chirr\u00edan,\nse revientan, se embalan 24\/7 en un eterno retorno de entusiasmos,\ndisponibilidad, rendimiento, mandatos de optimismo, recompensa y felicidad, manifestaciones\nnarcisistas de autopromoci\u00f3n del yo y servidumbre de s\u00ed, libertades\nparad\u00f3jicas, iniciativas y deudas, intimidades congeladas, compromisos. Aunque\ntambi\u00e9n por ello estas m\u00e1quinas exprimidas, persistentes, en alianza y en\nlucha, detonadas, deliran las grandes\nintensidades de la historia<\/em>, cargan los nombres fantasm\u00e1ticos del campo\nsocial, siendo que el inconsciente ahora mismo tiende a alucinar combates del\npresente y futuros a\u00fan no cancelados, invistiendo crisis desoladoras y\npromisorias: 2001 asoma bullicioso<\/em>.\nLas m\u00e1quinas ps\u00edquicas no se fascinan con el melodrama de pap\u00e1-mam\u00e1-yo: deliran\nlos cuerpos de la historia (la alfonsinizaci\u00f3n como imagen triste del progre-estatalismo,\nla lucha de calles dosmilunera retornando en alucinaciones futurizantes, el\nchavismo como fantasma de las fantas\u00edas parciales y los terrores fragmentados\nde la derecha, la profec\u00edas de extinci\u00f3n, el miedo ante la actuaci\u00f3n mortal de\neste agente viral: tecnosemi\u00f3tico, psicotr\u00f3nico, necropol\u00edtico y biof\u00edsico, las\nfabulaciones conspiranoicas que traman una etapa superior del huxleiano Mundo\nFeliz, o las im\u00e1genes estereotipadas de postapocalipsis, constituyen ciertos estados\nintensivos de alucinaci\u00f3n productiva por los cuales suelen pasar el deseo y la\nimaginaci\u00f3n en este contexto). Pero en la misma porci\u00f3n de la materia social,\nlas m\u00e1quinas ps\u00edquicas, como han se\u00f1alado Ezequiel Gatto o Ver\u00f3nica Gago en textos\nrecientes sobre la invenci\u00f3n y la amplificaci\u00f3n de los posibles en pugna aqu\u00ed y\nahora, tambi\u00e9n construyen posibilidades de inteligencia colectiva hibridando luchas,\nmodos de vida, improvisaciones, redes, afectos de futuro, p\u00e1nicos de\ncat\u00e1strofe, sensaciones de colapso, iniciativas. El gobierno capitalista de lo\nposible resulta imposible, parad\u00f3jicamente, sin la apropiaci\u00f3n de estas\nriquezas generadas en la cooperaci\u00f3n, en tanto que estrategia pol\u00edtica de\nextractivismo de tiempos y espacios que recae desigualmente sobre las m\u00e1quinas\nps\u00edquicas precarizadas.<\/p>\n\n\n\n

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4.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sobre el fondo de la precipitaci\u00f3n\nconflictiva de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas proletarias, se observa una imaginaci\u00f3n estatalizada<\/em> que conlleva a\nun embotamiento burocratizante de las expectativas sociales, lo cual act\u00faa\nenvolviendo las fantas\u00edas en un sinf\u00edn de pasiones tristes\ncopadas por una seducci\u00f3n del estado<\/em> que expresar\u00eda la\npresencia de un dispositivo contradictorio de control sobre el imaginario pol\u00edtico\ndel cuerpo colectivo que combina conflictivamente orden y libertad, ley y\nviolencia. En el estado, como relaci\u00f3n conflictiva de clases, se condensan\nparcialmente las contradicciones que horadan el imaginario social, coagulando a\nsu vez las riquezas inconscientes antag\u00f3nicas por la acci\u00f3n de una seducci\u00f3n estatal generalizada<\/em> que\nmodula \u00e1nimos y aspiraciones. Todo esto parece dar como resultado una\nimaginaci\u00f3n pol\u00edtica que, aunque no exenta de desacuerdos, querellas y rispideces,\nparecer\u00eda pronta a implosionar o a morir de aburrimiento en medio de un paisaje\nsin antagonismos decididos. Una \u00e9pica triste moldea la imaginaci\u00f3n\nestatalizada. A su vez, las pasiones pol\u00edticas se hilvanan entre las afecciones\nde miedo, esperanza, desesperaci\u00f3n o nostalgia cincelando la extra\u00f1a\nexperiencia de un tiempo hist\u00f3rico signado por la normalizaci\u00f3n de la\ndestrucci\u00f3n capitalista y la superstici\u00f3n postapocal\u00edptica, lo cual va\nencontrando sus emociones y signos m\u00e1s t\u00edpicos (y redundantes) en una mezcla de\napat\u00eda, futurismo de la extinci\u00f3n, terror, melancol\u00eda depresiva, man\u00eda\nproductivista y cinismo deshistorizado. De manera complementaria y\ncontradictoria, el yo supremacista, colonial-racializante, patriarcal, equipado\nde un inconsciente propietario y reaccionario manifiesta hoy una composici\u00f3n derechista\nultraneoliberal y antidemocr\u00e1tica que se nutre de la combinaci\u00f3n entre\nautoritarismo del mercado, conservadurismos reactivos o religiosos, y fascismos\n\u201clibertarios\u201d expresado en redes sociales, medios de comunicaci\u00f3n transmisores\nde odio ante todos aquellos anhelos sociales e imaginarios que no se amolda (a\ncualquier precio, a como d\u00e9 lugar) al patr\u00f3n del mercado y la ganancia burguesa,\ny en las calles defendiendo la privatizaci\u00f3n del mundo ante los espectros del\n\u201ccomunismo expropiador\u201d al pelear por la servidumbre (in)voluntaria a la\nrelaci\u00f3n capitalista en nombre de la \u201clibertad\u201d. Contra estas tendencias se\ncomponen luchas concretas (como la auto-organizaci\u00f3n de los trabajadores del\ncapitalismo de plataformas) que practican un \u201csaber hacer\u201d en las crisis\nabriendo posibles en pugna, horadando tanto la gesti\u00f3n progresista de la\ninterrupci\u00f3n como tambi\u00e9n el negacionismo derechista del problema. Esto\npatentiza que el orden en crisis de la \u201cnormalidad capitalista\u201d est\u00e1 sostenido\npor antagonismos irreconciliables que lo rebalsan, los cuales discuten la\neficacia inconsciente de los imaginarios dominantes en los cuerpos. <\/p>\n\n\n\n

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5.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El capitalismo explota desigual y\ndiferencialmente la fuerza de trabajo de la clase trabajadora en su composici\u00f3n\nracializada y generizada, manipulando para su beneficio las relaciones de\nproducci\u00f3n, consumo y reproducci\u00f3n al instalarse a su vez en la econom\u00eda\nps\u00edquica, imaginante y deseante de los proletarios. Es por eso que, como se\u00f1ala\nGuattari, la lucha revolucionaria no puede circunscribirse solo al \u00e1mbito de\nlas correlaciones de fuerzas perceptibles. Debe, por lo tanto, desarrollarse en\ntodos los niveles de la econom\u00eda deseante y semi\u00f3tica de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas\n\u201cparasitadas\u201d a nivel infraf\u00edsico y micropol\u00edtico por los equipamientos de\npoder capitalistas. (\u201cEn el \u00e1mbito del individuo, la pareja, la familia, la\nescuela, el grupo militante, la locura, las prisiones, etc.\u201d). La m\u00e1quina\ncapitalista parecer\u00eda que puede preverlo casi todo, calcularlo,\nprobabilistizarlo, exceptuando las rupturas pol\u00edticas de la lucha de clases:\nlos quiebres de los antagonismos y revueltas sociales. Empero, la explotaci\u00f3n desigual\nde las fuerzas de trabajo inconsciente expresa un gobierno capitalista de tipo\nracialista, sexista, capacitista, clasistizado, colonialista que act\u00faa\nextrayendo riquezas libidinales o imaginativas desde los cuerpos y territorios,\nintentando regular (violentamente) la posibilidad misma de crear y actualizar nuevas\nposibilidades. <\/p>\n\n\n\n

Todas las formas concretas de\nenunciaci\u00f3n cr\u00edtica que describen actualmente el panorama ansioso de la mente liquidada,\nla represi\u00f3n neoliberal y estatal que recae sobre cuerpos racializados,\nmigrantes y disidentes, la agresividad panicosa y securitista de las personas,\nel endeudamiento (p\u00fablico y domestico) como reverso del despojo de los\nterritorios y la desposesi\u00f3n de lo com\u00fan, la atrofia infopatol\u00f3gica de los\nsentidos sometidos a la multiplicaci\u00f3n de los intercambios, el insomnio\nagotador, la crisis econ\u00f3micas, ecol\u00f3gicas y de la reproducci\u00f3n social, el empobrecimiento,\nsegregaci\u00f3n, desempleo y marginaci\u00f3n creciente de grandes sectores\npoblacionales, la objetivaci\u00f3n biopol\u00edtica de lo viviente, el car\u00e1cter \u201cautoexplotador\u201d\ndel cibertrabajo, la inmunizaci\u00f3n paranoica y el neohigienismo, la extracci\u00f3n\nde datos que modifican todas las formas de intimidad, la normalizaci\u00f3n del\napocalipsis, el vigilanteo militarizante, la banalizaci\u00f3n medi\u00e1tica y el conteo\nnecropol\u00edtico de muertes, el v\u00e9rtigo de vivir en la fluidez, la teraupetizaci\u00f3n\nbiom\u00e9dica del discurso p\u00fablico del riesgo, la precarizaci\u00f3n total de la\nexistencia en su conjunto, etc., en \u00faltima instancia tienen una eficacia en los\ncuerpos cuyos alcances acaban penetrando en la sobreexplotaci\u00f3n desigual y la\nmovilizaci\u00f3n ininterrumpida de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de la clase que vive de\nsu trabajo. M\u00e1quinas ps\u00edquicas empleadas por el capital en una carrera extractivista\nde sobrecarga de actividad libidinal, cognitiva y semi\u00f3tica que tienen como\nconsecuencia todo tipo de s\u00edntomas, trastornos, dolencias, insolvencias,\nmutaciones que resultan constitutivas de estas relaciones sociales que son tan\nirreformables como invivibles. Pero cuyos efectos inesperados terminan liberando parad\u00f3jicamente<\/em> el metabolismo\nde la producci\u00f3n inconsciente como resultado contrario de la visible (y\ndesigual) detenci\u00f3n de los canales motrices de la conciencia desorientada. Las\npotencias maravillosas, devastadoras y monstruosas que la m\u00e1quina capitalista\ndespierta pero no puede realizar bajo los l\u00edmites de la acumulaci\u00f3n, desatan\nuna multiplicidad de poderes productivos y cualidades destructivas en el\nproceso del inconsciente no renunciables para un proyecto pol\u00edtico\nemancipatorio. Por lo que es necesario reapropiarse de esas riquezas ps\u00edquicas\nenajenadas como poderes del capital. Esos virtuales inventivos recorren hoy las\nluchas que abren posibles en y desde las crisis. Llamamos potencia <\/em>a la capacidad colectica para actualizar posibilidades en\nvirtud de amplificar el campo de visibles, decidibles, imaginables, sentibles,\naudibles y decibles en cierto territorio\nexistencial<\/em> grupal, individual o institucional, investigando en las\nriquezas de una situaci\u00f3n determinada las condiciones parahackear los automatismos del capital.<\/p>\n\n\n\n

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6.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Asistimos a un devenir infrapol\u00edtico del capital inconsciente<\/em>, donde la mercanc\u00eda,\nel valor, el trabajo y el dinero se instalan entre nosotros, precediendo a toda\ninsumisi\u00f3n propia de la llamada micropol\u00edtica y desquiciando cualquier\nregulaci\u00f3n de tipo macropol\u00edtica. El\nvalor es el sujeto inconsciente de la producci\u00f3n deseante, imaginaria y\nsemi\u00f3tica en la modernidad<\/em>. La din\u00e1mica de la valorizaci\u00f3n del valor se le\npresenta al sujeto constituyente como vinculante, siempre-ya-dada. Las\nmercanc\u00edas son paquetes de espacio-tiempos deseables que suscitan anhelos y\nfantas\u00edas nunca realizables del todo en el consumo. El capital nos primerea: el\nproceso antag\u00f3nico de fetichizaci\u00f3n desde el vamos constituye, de manera\nconflictiva y disputada, la forma fantasmag\u00f3rica de la experiencia concreta de\nlos actores particulares al no tratarse de una mera deformaci\u00f3n ideol\u00f3gica o\nenga\u00f1o de la conciencia, sino de una din\u00e1mica global enajenada, encantada, la\ncual provee objetos de deseos nunca estabilizados, vehiculiza alucinaciones,\nrenovados conflictos sociales y fantas\u00edas plurificadas que enriquecen las\npr\u00e1cticas concretas, mediatizando por el dinero la totalidad fracturada de la\ninterdependencia entre las personas. La relaci\u00f3n capitalista se fractaliza como\nmodo de existencia, y por esto mismo habita, tr\u00e1gicamente, en los territorios\ndonde tambi\u00e9n se dan antagonismos y rebeld\u00edas, elabor\u00e1ndose de forma conflictiva\nen los cuerpos sintientes de los sujetos, asediando sus padeceres, sus\nmotivaciones, sus proyectos, sus alucinaciones. Dicho esto, entonces, \u00bfser\u00e1\ncierto eso de que el capital puede so\u00f1ar y nosotros no?, \u00bfcontinua siendo la<\/em> noche\nde los proletarios<\/em> aquel lugar m\u00edtico y a la vez bien real de resistencia e\ninvenci\u00f3n de elementos de inteligencia colectiva?, \u00bfc\u00f3mo contestar la pesadilla\ncapitalista cuando el imperativo de valorizaci\u00f3n capitalista se metaboliza (de\nforma conflictiva y activa, parcial y fallida) tanto en la vida diurna como en\nla on\u00edrica de los cuerpos, extrayendo energ\u00edas, capacidades, tiempo, riquezas\nde las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de los trabajadores?, \u00bfc\u00f3mo organizarse para rechazar\nel trabajo inconsciente de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas? Y estos interrogantes, en lo\nescencial, no se reducen al tan mentado encierro, al confinamiento, el\nteletrabajo o el aislamiento, y tampoco se confunden con los llamados \u201cefectos\npatol\u00f3gicos\u201d de la pandemia, sino que las crisis profundizan una tendencia\ninherente a las contradicciones de la m\u00e1quina de terror del capital que, lejos\nde su defunci\u00f3n o totalitarismo cerrado, atraviesan clases y plurales sectores\nsociales de forma desigual y combinada, de manera heterog\u00e9nea y fragmentada,\ndisputada y estratificante. As\u00ed pues: \u00bfes regulable jur\u00eddicamente el desgaste\nemocional, la fundici\u00f3n cognitiva, el automatismo inconsciente de las m\u00e1quinas\nps\u00edquicas clasistizadas, racializadas, precarias, siendo que esto excede con\ncreces, por ejemplo, el problema del teletrabajo debido a la tendencia que\napunta hacia la difuminaci\u00f3n de las diferencias cualitativas entre los tiempos\nconcretos de descanso, aburrimiento y ocio, y el tiempo abstracto del trabajo\ncreador de plusvalor?<\/p>\n\n\n\n

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7.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En medio de esta debacle ambiental,\ncrisis del capital y nuevos procesos de luchas imbricados en diversas formas de\nconflictividad social, una teor\u00eda cr\u00edtica del inconsciente en la sociedad\ncapitalista atenta a sus contradicciones (catastr\u00f3ficas, liberadoras, opresivas)\ny antagonismos se torna una investigaci\u00f3n militante necesaria para refrescar la\nteor\u00eda social y la acci\u00f3n pol\u00edtica. A\u00f1os de represi\u00f3n, desigualdad y hostigamiento,\nde crisis de alternativas emancipatorias globales y negaci\u00f3n de conquistas, de humillaci\u00f3n\ny frustraci\u00f3n pol\u00edtica, privatizaci\u00f3n del sufrimiento, desmoralizaci\u00f3n social y\nflexibilizaci\u00f3n violenta de las condiciones materiales, imaginarias y\nsimb\u00f3licas de existencia de la clase trabajadora, dejan como saldo la precariedad\nda\u00f1ada de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas proletarias, enganchadas al trabajo\ninconsciente financierizado, endeudado, colapsado de cr\u00e9ditos a muerte, movido\nsin necesidad de un rostro de poder personificado al \u201cinteriorizar\u201d la voz de\nmando del capital como relaci\u00f3n global. Estas cuestiones comportan formas\nfenom\u00e9nicas que reproducen la explotaci\u00f3n de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de los\nproletarios sometidas a los automatismos inconscientes del capital, los cuales\ntienden a agudizarse allende la desaceleraci\u00f3n de ciertos automatismos m\u00e1s\ngenerales del capitalismo. Tal es as\u00ed que, en la actualidad, las grillas sensoriales\nde los individuos tienden a pasarse de rosca, en una espiral sin fin, queriendo\ny no queriendo la \u201cnormalizaci\u00f3n\u201d; las arquitecturas mentales de los grupos\nquedan dando vueltas como un trombo; las violencias institucionales aumentan;\nalgunas organizaciones vamos de a poco agotando los recursos imaginativos\nacumulados, y las voluntades, que parecen volar por los aires, no sabemos por\nd\u00f3nde comenzar a componer guiones simb\u00f3licos y riquezas sensibles que\ntraccionen nuevas cogniciones para atravesar las crisis.  <\/p>\n\n\n\n

El trabajo inconsciente al cual nos\nestamos refiriendo, entonces, remite al trabajo del signo, del sue\u00f1o, del\ndeseo, del discurso, del chiste, etc., de los que hablaba Freud. A los efectos\nde investigar all\u00ed por qu\u00e9 ciertos automatismos\ninfraps\u00edquicos<\/em> no saben de interrupciones, ya que producen y destruyen, sin\nimportar costos ni beneficios; c\u00f3mo act\u00faan reproduci\u00e9ndose sin miramientos por\nlos malestares desiguales que suscitan en los cuerpos concretos que los\ndinamizan y resisten. Lo inconsciente\ncapitalista<\/em> se conecta en todas partes, produce por el producir mismo\nmientras la valorizaci\u00f3n del valor emprende una huida desesperada contra su\npropia desvalorizaci\u00f3n, la acumulaci\u00f3n dineraria choca con una nueva barrera\npara la tasa de ganancias y el capital se encuentra con un l\u00edmite material y\nconcreto a su propia reproducci\u00f3n ampliada en medio de unas crisis\ngeneralizadas de la sociedad capitalista las cuales hacen que las m\u00e1quinas ps\u00edquicas precarizadas<\/em> deliren\nlas contradicciones y alucinen los conflictos de este tiempo hist\u00f3rico. La\nactual paralizaci\u00f3n de ciertos trabajos visibles, o la sobrecarga de otros\ntrabajos invisibilizados, mal retribuidos o no reconocidos, no indican por ende\ncomo su reverso necesario la detenci\u00f3n del trabajo\ninconsciente explotado por el capital<\/em>. El consumo e intercambio de bienes,\nservicios, personas y cosas en ciertos espacios tiende a desacelerarse hace\nalg\u00fan tiempo, pero el trabajo inconsciente se intensifica, se agudiza, se\nacelera, no se interrumpe, ya que tal vez no pueda hacerlo, \u00bfpues acaso tiene otros\nl\u00edmites que la fragilidad de los cuerpos, la finitud vulnerable de los\nterritorios existenciales?, \u00bfes posible agenciar una especie de \u201cparo general\u201d\ncontra los extractivismos y automatismos inconscientes del capital?, \u00bfc\u00f3mo\nsabotear la hiperexplotaci\u00f3n del trabajo ps\u00edquico?, \u00bfes posible, o deseable, el\naceleracionismo en lo que hace a este tema del trabajo inconsciente?<\/p>\n\n\n\n

Al contrario entonces de lo que hoy\nsuele anunciarse, entendemos que no hay una par\u00e1lisis tendencial en la ecolog\u00eda\nlibidinal, afectiva, imaginante y cognitiva del trabajo inconsciente. En\ncambio, presenciamos la aceleraci\u00f3n de un extractivismo\nps\u00edquico<\/em> que recae sobre el cuerpo del inconsciente, el cual, en su\ncomplejidad multidimensional, se acopla a todas las formas habidas y por haber\nde extractivismo, desposesi\u00f3n y despojo del\ncapital<\/em>, ya que rara vez se suspenden los engranajes imperativos y las\nexigencias vertiginosas que reclaman siempre m\u00e1s y m\u00e1s trabajo a realizar por\nparte de estas m\u00e1quinas ps\u00edquicas averiadas sobre el fondo del deterioro\ngeneral de las vidas humanas y no humanas. En adyacencia a un campo social\nasediado de retrofantasmas y futuros en disputa, la producci\u00f3n sexista, racista\ny clasista del psiquismo capitalizado tiende por ende a acelerarse en una\ndin\u00e1mica de sobreproductividad, precariedad, hiperexplotaci\u00f3n, supraexpresi\u00f3n,\npero tambi\u00e9n esto hace pasar creaciones de riquezas entre la incertidumbre, la\nimprovisaci\u00f3n y el miedo. La historicidad de tales psicoautomatismos precisan\npara su procesamiento (sobre) determinado de mecanismos subjetivos y objetivos\nbien concretos de intervenci\u00f3n t\u00e9cnica, comercial, medi\u00e1tica y territorial\nsobre el inconsciente, el cual opera en correlaciones de fuerzas en conflicto,\npr\u00e1cticas de mercantilizaci\u00f3n, antagonismos y ritmos alocados por la\ncirculaci\u00f3n de infomercanc\u00edas. El inconsciente funciona entre crisis y luchas;\nentre im\u00e1genes de colapso, invenci\u00f3n de posibles, desigualdades, cat\u00e1strofes y\nfuturizaciones en la interrupci\u00f3n. La producci\u00f3n inconsciente, construida en\npr\u00e1cticas concretas agenciadas por los sujetos pero que tienden a operar de\nespaldas a la voluntad de los mismos, est\u00e1 ahora mismo liberada, sacudida,\nestallada, abierta, da\u00f1ada. Politizable. En la reproducci\u00f3n acr\u00edtica de la\nhip\u00f3tesis spinoziana por excelencia (\u201cnadie sabe cu\u00e1nto puede un cuerpo\u201d),\nsuele pasarse por alto un problema pol\u00edtico fundamental, a saber: un cuerpo proletario\na veces puede demasiado.<\/p>\n\n\n\n

La cualidad espec\u00edfica de la praxis\npol\u00edtica suele ubicarse en la conciencia colectiva auto-organizada, no obstante\nde poco vamos asumiendo que tampoco contamos con una hip\u00f3tesis estrat\u00e9gica postleninista de transformaci\u00f3n del inconsciente\nproletario,<\/em> en un largo contexto postderrota donde el capital, en tanto\nm\u00e1quina de terror y guerra, constituye modos de vida que exceden la conciencia,\nlos intereses y las interpelaciones ideol\u00f3gicas poniendo a funcionar para su\npropio beneficio todas las m\u00e1quinas concretas que se interconectan en el campo\nhist\u00f3rico (m\u00e1quinas sociales, afectivas, t\u00e9cnicas, pol\u00edticas, b\u00e9licas, algor\u00edtmicas,\njur\u00eddicas, cognitivas y comunicacionales al servicio de la acumulaci\u00f3n y la\npropiedad privada resguarda por el estado). El campo de batalla del capital\ncontra la vida estropeada de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas se dirime, hoy, en la\ncapacidad individual y colectiva que tengamos de suspender la extracci\u00f3n de las\ncapacidades y riquezas del inconsciente. Este campo de batallas, bien concreto,\nest\u00e1 compuesto de cada lucha en la crisis que abren horizontes de futuros.\nAunque, mientras tanto, un dolor insoportable en ambos lados de la frente\nagobia la fragilidad nerviosa de un cuerpo que, moment\u00e1neamente, pone un tope a\nlas explotaci\u00f3n desigual de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas, las cuales sin embargo se\ncuelgan en una banda moebiana de trabajo inconsciente que antecede a todo\ntrabajo productivo, reproductivo o improductivo realizado por la clase\nproletaria. Y nadie sabe c\u00f3mo parar o combatir con eficacia estos\nextractivismos ps\u00edquicos. Pues este cuerpo precario, afiebrado, no sabe c\u00f3mo no\nquerer poder m\u00e1s, y experimenta malestares: pasa por estados de intensidad\ndolientes de \u201cangustia\u201d o \u201cdepresi\u00f3n\u201d. Y es aqu\u00ed que conquista su momento de\nverdad la compartida premisa \u201cetiol\u00f3gica\u201d del giro malestarista de las nuevas teor\u00edas cr\u00edticas<\/em> protagonizado por\nautores como Bifo, L\u00f3pez Petit, Rolnik y, en lo fundamental, importantes\nactivismos. La misma radica en la hip\u00f3tesis seg\u00fan la cual las desiguales formas\nde malestar social del actual capitalismo terap\u00e9utico y emocional que pone a\ntrabajar toda la subjetividad responden a aquellas situaciones problematicas de\ncrisis en las cuales se establece un l\u00edmite-imposibilidad (no poder, no saber)\nrespecto de la exigencias de autovalorizaci\u00f3n que movilizan imperativamente los\ncuerpos en un contexto de acentuada precariedad, de acuerdo a mandatos capacitistas\nque indican siempre poder-m\u00e1s y autovalorizarse (seg\u00fan mecanismos de\nproductivismo, \u00e9xito, reconocimiento o auto-mercadeo, que operan a su vez\nestigmatizando, culpabilizando, medicando o privatizando las dolencias.). De all\u00ed\nque la politizaci\u00f3n militante del\ninconsciente<\/em> encuentre un terreno ineludible en esos signos vitales inadecuados\no que no encajan en los mandatos de la subjetivaci\u00f3n mercantil: formas de vida\nque emergen en la inmanencia de la axiom\u00e1tica del capital pero que tienden a\nrebasarla. Se\ntrata de refuncionalizar y radicalizar las riquezas deseantes, sensibles,\nimaginarias y semi\u00f3ticas que se producen (y exceden) en el seno de las\nrelaciones sociales capitalistas.<\/p>\n\n\n\n

Todo s\u00edntoma es pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

El inconsciente de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas, su econom\u00eda deseante\ny semi\u00f3tica, constituye una escena de la lucha de clases irrenunciable para una\npol\u00edtica comunista revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

8. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema, en lo que hace al\ninconsciente y sus psicoextractivismos, no alude solo a la invenci\u00f3n de otros\nmodos de vida situados, sino a la impugnaci\u00f3n radical de esta forma de vida: la\nabolici\u00f3n y superaci\u00f3n de la existencia capitalista en la que trabamos para\nvivir y vivimos para trabajar. No resulta conveniente separar la cuesti\u00f3n de la\ncreaci\u00f3n de modos de vida e instituciones de nuevo tipo de las correlaciones de\nfuerzas de las luchas de clases y de las hip\u00f3tesis estrat\u00e9gicas de tipo\ncomunistas o socialistas. El realismo del inconsciente capitalista, esa\ndin\u00e1mica posthumana y xenomaterialista que desborda la conciencia descentrando\ntodas las funciones humanas, se comporta como una m\u00e1quina maravillosa, b\u00e9lica y\nsiniestra productora de posibilidades liberadoras y catastr\u00f3ficas. Para\nhabilitar vectores de politizaci\u00f3n de las\ndimensiones inconscientes<\/em> en todas las pr\u00e1cticas del campo social hay tanta\nm\u00e1s inteligencia colectiva en los aceleracionismos, la cibern\u00e9tica, la ciencia\nficci\u00f3n, los nuevos realismos filos\u00f3ficos, los activismos disidentes, los\nxenofeminismos o el dise\u00f1o que en las \u201cdisciplinas psi\u201d. En pos de investigar\nlas formas pol\u00edticas de administraci\u00f3n de lo posible y lo imposible en las\nm\u00e1quinas ps\u00edquicas, el punto de vista no puede ser otro que el de una revoluci\u00f3n\ninmanente y permanente del inconsciente: una praxis situada, militante y\npostcl\u00ednica sobre los problemas del deseo, los imaginarios, los malestares o\nlos reg\u00edmenes sensibles de signos. Pues dicen que asistimos a una cat\u00e1strofe tendencial\nde las ecolog\u00edas mentales, sociales y ambientales, un tiempo de crisis sin\nprecedentes, un espacio pronto a ser destrozado, donde tambi\u00e9n las fuerzas de\ntrabajo inconsciente anhelan, hablan, escriben, erotizan, imaginan, padecen, improvisan,\nresisten, futurizan, bien sin parar, bien discontin\u00faas; \u00bfc\u00f3mo amplificar las\nriquezas de los territorios existenciales? Se destruyen posibles comunes, se\npatologizan cuerpos, se privatizan malestares, hay cad\u00e1veres, y mientras tanto el\ninconsciente est\u00e1 siendo revolucionado<\/em>,\npero no solo por la acci\u00f3n concreta de las luchas sociales, sino tambi\u00e9n por\nlas potencias ambiguas (liberadoras, opresivas, catastr\u00f3ficas, posibilitadoras)\nque desata el capital en la cooperaci\u00f3n inventiva de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas subsumidas\na las compulsiones abstractas, movilizadas y explotadas en virtud del devenir infraps\u00edquico del valor.<\/em> Sin\nembargo, un nuevo ciclo de luchas de\nclases generalizadas<\/em>, protagonizado por objetos humanos y no humanos, nos acecha,\nnos sacude y desborda, aqu\u00ed y ahora, anunciando un nuevo comunismo en todos los\nterritorios divergentes en los cuales se organizan, o se empiezan a perfilar,\nuna multiplicidad de pr\u00e1cticas antagonistas en donde ello trabaja dentro, contra (\u00bfy m\u00e1s all\u00e1?)<\/em> del enemigo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En medio del imaginario social\ndominante de la actualidad, el cual tiende a circular entre los mecanismos\nideol\u00f3gicos de una seducci\u00f3n estatal generalizada de las expectativas sociales,\nla crisis de alternativas pol\u00edticas globales, las posibilidades de elaboraci\u00f3n\nactiva que determinadas luchas e iniciativas abren, la derechizaci\u00f3n fascista de\nciertas gram\u00e1ticas pol\u00edticas y pragm\u00e1ticas existenciales, la fantasmatizaci\u00f3n\nde un deseo social abstracto de integraci\u00f3n a las conductas y afectos del\nmercado, y la asimilaci\u00f3n de una ret\u00f3rica posibilista que ubica a la democracia\nburguesa de la derrota como la \u00fanica pasi\u00f3n de \u201cinclusi\u00f3n social\u201d, los desaf\u00edos\nplanteados por Fisher en su realismo\ncapitalista <\/em>est\u00e1n siendo trastocados: hoy es m\u00e1s probable fantasear con la\nconstrucci\u00f3n cruel de un capitalismo intergal\u00e1ctico que expanda el mundo de la mercanc\u00eda\ndespu\u00e9s del fin de este mundo y del planeta, que delirar con la abolici\u00f3n y\nsuperaci\u00f3n emancipatoria de esta forma social de vida humana y extra-humana\nsometida a las abstracciones impersonales del trabajo abstracto, el dinero y el\nvalor en tanto relaciones emplazadas en los dispositivos concretos de gobierno\ny control de la m\u00e1quina de guerra del capital. Hoy resulta m\u00e1s sencillo, como\nha se\u00f1alado Ariel Petrucceli, fabular con una invasi\u00f3n extraterrestre o incluso\ncon un capitalismo supraplanetario que implicarse en una fantas\u00eda intransigente de revoluci\u00f3n social, cultural y pol\u00edtica<\/em>.\nCuando \u201csalgamos\u201d de la cuarentena por la pandemia, las crisis capitalistas,\nlas muertes, el desastre ecol\u00f3gico, el empobrecimiento y los extractivismos\nterritoriales, las revueltas populares, la explotaci\u00f3n sobre el trabajo\ninconsciente de las m\u00e1quinas ps\u00edquicas de la clase trabajadora, y la violencia sexista,\nracista y fascista se recrudecer\u00e1n. La alternativa ser\u00e1 clara: alucinaciones comunistas<\/em> y delirio postcapitalista<\/em>, o s\u00e1lvese quien\npueda de la met\u00e1stasis del capital.  
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a> Gran parte de\nlos conceptos y campos problem\u00e1ticos de este texto fueron desarrollados junto a\nGabriel Rodriguez Varela en el libro El\ngoce del capital. Cr\u00edtica del valor y psicoan\u00e1lisis<\/em> (Marat). <\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> La expresi\u00f3n \u201cm\u00e1quinas ps\u00edquicas\u201d fue\nformulada por el psicoanalista Juan Pablo Pulleiro en su art\u00edculo \u201cSobre los\nmandatos de productividad en la cuarentena\u201d, disponible en:\nnotasperiodismopopular.com.ar\/2020\/04\/22\/productividad-cuarentena\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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