{"id":1704,"date":"2020-11-04T21:23:30","date_gmt":"2020-11-04T21:23:30","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=1704"},"modified":"2021-04-04T20:50:15","modified_gmt":"2021-04-04T20:50:15","slug":"invasorxs-del-planeta-tierra-i-discusiones-filosoficas-en-el-antropoceno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=1704","title":{"rendered":"Invasorxs del planeta tierra (I). Discusiones filos\u00f3ficas en el Antropoceno"},"content":{"rendered":"\n

\nPor\nFacundo Nahuel Mart\u00edn<\/em><\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo (el primero de una serie de dos), presentar\u00e9 el debate en las ciencias de la Tierra sobre el Antropoceno. Seg\u00fan buena parte de la comunidad cient\u00edfica, habr\u00edamos entrado en una nueva \u00e9poca geol\u00f3gica marcada por la influencia ambiental de la actividad humana a escala planetaria. Este anunci\u00f3 ha suscitado algunas importantes discusiones filos\u00f3ficas emergentes, trayendo cuestionamientos sobre el constructivismo social y el dualismo humanidad-naturaleza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\u00bfLa\ngeolog\u00eda de la humanidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el a\u00f1o 2002, el premio Nobel de Qu\u00edmica Paul Crutzen public\u00f3 en Nature<\/em> el art\u00edculo \u201cGeology of Mankind\u201d. Crutzen sugiere que estar\u00edamos en un nuevo per\u00edodo en la historia del sistema de la Tierra, el Antropoceno<\/em>, marcado por la incidencia ambiental de factores de origen antr\u00f3pico. En 2016, el Anthropocene Working Group<\/em> (AWG) propuso avanzar hacia una formalizaci\u00f3n del concepto de Antropoceno como \u00e9poca geol\u00f3gica, presentando esta recomendaci\u00f3n en el Congreso Internacional de Geolog\u00eda en agosto de ese mismo a\u00f1o. En mayo de 2019 el AWG acord\u00f3 llevar la discusi\u00f3n formal a la Comisi\u00f3n Internacional de Estratigraf\u00eda en 2021. Seg\u00fan la mayor\u00eda del AWG, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial se abri\u00f3 un per\u00eddo de \u201cgran aceleraci\u00f3n\u201d econ\u00f3mica, tecnol\u00f3gica, agr\u00edcola, poblacional, etc., marcado por la multiplicaci\u00f3n de los efectos ambientales de la actividad humana (o de algunxs humanxs, al menos). Las transformaciones acumuladas configuran un verdadero salto cualitativo en la din\u00e1mica sist\u00e9mica del planeta.<\/p>\n\n\n\n

Johan Rockstr\u00f6m y otrxs cient\u00edficxs que estudian el sistema de la Tierra han delimitado nueve fronteras planetarias<\/em>. Se trata de marcadores ambientales que no deber\u00edan superarse si la humanidad quiere mantener un \u201cespacio de operaciones seguro\u201d a nivel planetario. Estos marcadores incluyen la p\u00e9rdida de integridad biosf\u00e9rica, los flujos bioqu\u00edmicos, el cambio clim\u00e1tico, la acidificaci\u00f3n de oc\u00e9anos, el consumo del agua potable, los cambios en el uso de la tierra, la ca\u00edda del ozono atmosf\u00e9rico, la carga atmosf\u00e9rica de aerosoles, la poluci\u00f3n por \u201centidades nuevas\u201d en el ambiente. Las primeras cinco de estas nueve fronteras ya han sido atravesadas, alcanzando umbrales de riesgo o puntos de inflexi\u00f3n de distintos niveles de peligrosidad.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Universidad de Estocolmo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\nEl\ncambio clim\u00e1tico, si bien no alcanza todav\u00eda los niveles cr\u00edticos\nde la p\u00e9rdida de biodiversidad o la contaminaci\u00f3n por nitr\u00f3geno\n(producto del uso de fertilizantes artificiales), ya atraves\u00f3 los\numbrales de operaci\u00f3n segura. La principal causa del calentamiento\nglobal parecen ser las elevadas concentraciones de CO2<\/sub>\natmosf\u00e9rico, resultado de la quema de combustibles f\u00f3siles.\nEl CO2<\/sub>\ncaptura parte de la radiaci\u00f3n que ingresa en la atm\u00f3sfera desde el\nSol, produciendo un efecto similar al de un invernadero. Las\nconcentraciones de CO2<\/sub>\natmosf\u00e9rico permanecieron por debajo de las 300 ppm durante m\u00e1s o\nmenos los \u00faltimos 800 mil a\u00f1os. Hacia la d\u00e9cada del \u201850 se hab\u00eda\nsuperado ese umbral. Hoy la la atm\u00f3sfera tiene unas 420 ppm de CO2<\/sub>.\nCorrelativamente, vivimos aproximadamente a 1,1\u00b0\nC por encima de las temperaturas globales promedio de tiempos\npreindustriales. Esta tendencia va a empeorar en las pr\u00f3ximas\nd\u00e9cadas, y mucho m\u00e1s si prosiguen las emisiones de gases de efecto\ninvernadero.<\/p>\n\n\n\n

\nEl\nHoloceno, cuyas condiciones estamos abandonando aceleradamente,\nempez\u00f3 hace 12 o 10 mil a\u00f1os. Se trata de un per\u00edodo c\u00e1lido y\nexcepcionalmente estable en la vida clim\u00e1tica de la Tierra, que hizo\nposible la expansi\u00f3n de seres humanxs por pr\u00e1cticamente todo el\nglobo. El clima del Holoceno permiti\u00f3 el desarrollo de la\nagricultura, la vida sedentaria y, por lo tanto, la civilizaci\u00f3n\ncomo la conocemos. La evidencia sugiere que el previo clima del\nPleistoceno, adem\u00e1s de m\u00e1s fr\u00edo, era significativamente m\u00e1s\ncambiante, llegando a registrar variaciones globales medias de hasta\n10\u00b0\nC en cuesti\u00f3n de d\u00e9cadas. Es evidente que la agricultura y el\nsedentarismo eran casi imposible en esas condiciones clim\u00e1ticas.\nNuestrxs antepasadxs humanxs vivieron durante milenios en un caos\nfr\u00edo<\/em>\nque lxs forz\u00f3 a la condici\u00f3n de cazadorxs-recolectorxs.\nLa\nestabilizaci\u00f3n clim\u00e1tica fue, entonces, un factor fundamental en la\nhistoria de las civilizaciones<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, por las emisiones de CO2<\/sub> y otras alteraciones biosf\u00e9ricas, estar\u00edamos ante el final de la estabilidad clim\u00e1tica del Holoceno, con consecuencias dif\u00edciles de prever para la continuidad de la vida como la conocemos. Como dice Paul Crutzen, entramos en terra incognita planetaria<\/em>. Podr\u00edamos encaminarnos (es dif\u00edcil hacer previsiones exactas, porque no hay an\u00e1logos hist\u00f3rico-geol\u00f3gicos de la situaci\u00f3n actual) a un caos t\u00f3rrido<\/em> marcado por la desertificaci\u00f3n, las sequ\u00edas, la proliferaci\u00f3n de incendios forestales y huracanes, entre otros eventos catastr\u00f3ficos.<\/p>\n\n\n\n

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Fuente: Ian Angus, Facing the Anthropocene<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\nDeconstruir\nel <\/strong>Anthropos<\/strong><\/em>:\nni aut\u00f3nomo ni homog\u00e9neo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sugerencia de que la tierra podr\u00eda estar ingresando en una nueva \u00e9poca geol\u00f3gica en virtud de la acci\u00f3n humana a escala planetaria provoc\u00f3 una serie de discusiones amplias en la filosof\u00eda y la teor\u00eda social. El debate entre estrat\u00edgrafxs y cient\u00edficxs de la tierra, entonces, es suplementado por discusiones sobre la autonom\u00eda de lo social<\/em> (debate metodol\u00f3gico fundacional de las ciencias sociales) y sobre la separaci\u00f3n entre sociedad y naturaleza <\/em>(debate filos\u00f3fico en el campo de la ontolog\u00eda, pero cargado de implicancias pol\u00edticas). Vemos multiplicarse las intervenciones en el Antropoceno<\/em>, esto es, los intentos de reformular el concepto en el campo de las teor\u00edas sociales, la filosof\u00eda y las (post)humanidades.<\/p>\n\n\n\n

\nEn\nla \u00faltima d\u00e9cada surgi\u00f3 una pl\u00e9tora de concepciones alternativas,\ncomo capitaloceno<\/em>,\nchthulhuceno<\/em>,\nplantacionoceno\n<\/em>y\nun largo etc. En Latinoam\u00e9rica estos debates tienen, todav\u00eda, poca\ndifusi\u00f3n. En el centro global, el concepto de Antropoceno empieza a\ntener una pregnancia parecida a la que tuvo el de globalizaci\u00f3n\ndurante los a\u00f1os \u201890: podr\u00eda convertirse en una noci\u00f3n\natrapatodo,\nde la que todxs quieren hablar, que se moldea pl\u00e1sticamente hasta\nperder contenido. Estar\u00edamos, como sugiere la fil\u00f3sofa Rosi\nBraidotti, en la era del Antropomeme<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\nPodemos\nordenar las discusiones filos\u00f3ficas en torno al Antropoceno en dos\ndimensiones, sin pretensiones de agotarlas con esto. Por una parte,\nse destaca la heterogeneidad interna del anthropos<\/em>.\nPor otra parte, se reformula el v\u00ednculo sociedad-naturaleza,\ndiscutiendo tanto la autonom\u00eda de lo social como la rigidez de lo\nnatural. En el primer caso, las teor\u00edas cr\u00edticas cuestionan ciertas\nnarrativas del Antropoceno que ponen en el centro al \u201cser humano\u201d,\ncomo unidad homog\u00e9nea, abstracta e indiferenciada, en cuanto\nresponsable del cambio clim\u00e1tico y la crisis ambiental. La rapacidad\n\u201cnatural\u201d de la especie ser\u00eda el origen de los dramas de la\n\u00e9poca. Frente a estos relatos culpabilizadores y homogeneizantes,\nvoces marxistas, feministas y decoloniales han se\u00f1alado que\nsolamente una\nparte de la humanidad<\/em>,\ncompuesta sobre todo por grandes empresarios del centro global, en su\namplia mayor\u00eda varones blancos, es responsable por las emisiones de\nCO2<\/sub>\ny otros males del desarrollo capitalista.<\/p>\n\n\n\n

\nPor\notra parte, puede objetarse que el anthropos\n<\/em>no\nsolo carece\nde unidad interna<\/em>,\ndesgarrado por diferencias, sino tambi\u00e9n de autonom\u00eda ontol\u00f3gica.\nDespu\u00e9s de todo, \u00bfd\u00f3nde termina el \u201creino de la naturaleza\u201d\npara que empiece el \u201creino del hombre\u201d o de \u201cla sociedad\u201d?\n\u00bfQu\u00e9 empresa social no se emplaza en la naturaleza y su historia?\n\u00bfNo son las sociedades, ante todo, arreglos ambientales,\nconfiguraciones de pedazos de la naturaleza? Lxs humanxs siempre\nhemos alterado los ambientes en los que vivimos, y mucho m\u00e1s desde\nel Neol\u00edtico. Deforestaciones, construcci\u00f3n de ciudades,\nagricultura en gran escala y otras mezclas socio-ambientales, han\nsido habituales en la historia.<\/p>\n\n\n\n

\nEl\nAntropoceno marcar\u00eda un devenir planetario, y por ende un salto\ncualitativo, en la interdependencia de sociedad y naturaleza. El\nanthropos\n<\/em>no\ndesigna ya una realidad aut\u00f3noma ni homog\u00e9nea. No parece que la\nseparaci\u00f3n humanidad\/naturaleza exista en alguna parte, ni es claro\nque la humanidad sea un todo homog\u00e9neo no diferenciado ni escindido.<\/p>\n\n\n\n

\nProliferaci\u00f3n\nde h\u00edbridxs en cuerpos y ambientes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nEstas\ndos \u201centidades\u201d, la sociedad y la naturaleza, presentan perfiles\ncada vez m\u00e1s h\u00edbridos, lo que da por tierra con la autonom\u00eda\nde lo social y la exterioridad de lo natural<\/em>.\nEsto lleva a discutir presupuestos\nfuertes de las teor\u00edas sociales, con su preferencia por las\ninteracciones humanas y sus modelos\nsolo-sociales de lo social<\/em>.\nComo supo se\u00f1alar Bruno Latour en los a\u00f1os \u201890, la modernidad nos\nense\u00f1\u00f3 que la naturaleza y la sociedad ser\u00edan realidades\nseparadas, purificadas la una de la otra y rec\u00edprocamente\nindependientes, pero basta abrir un peri\u00f3dico para encontrar una\npl\u00e9tora de entidades h\u00edbridas que ser\u00eda dif\u00edcil atribuir a uno u\notro de estos reinos del ser: la capa de ozono, los cultivos\ntransg\u00e9nicos, las hormonas sexuales, la ganader\u00eda industrial, los\nm\u00e9todos anticonceptivos, las pr\u00f3tesis m\u00e9dicas o deportivas, la\nminer\u00eda no convencional.<\/p>\n\n\n\n

\nLos\ndualismos heredados que oponen naturaleza y sociedad o t\u00e9cnica y\npol\u00edtica podr\u00edan ser problem\u00e1ticos. Nuestros debates pol\u00edticos se\nrelacionan con situaciones y entidades intermedias<\/em>,\ndemasiado artificiales para llamarlas naturales, demasiado emplazadas\nen la naturaleza para llamarlas sociales. En su famoso manifiesto de\nfines de los \u201880, Donna Haraway anunci\u00f3 que habitamos una\ncondici\u00f3n cyborg<\/em>.\nLas separaciones construidas entre humanxs, animales y m\u00e1quinas se\nvuelven borrosas en una \u00e9poca de transformaciones tecnol\u00f3gicas,\ncorporales y subjetivas proliferantes.<\/p>\n\n\n\n

\nLa\ndisrupci\u00f3n\ntecnol\u00f3gica del cuerpo propio<\/em>\nhabilita nuevas interrogaciones sobre categor\u00edas como naturaleza y\ncultura. Es dif\u00edcil delimitar d\u00f3nde termina lo natural y comienza\nlo social en un mundo donde las hormonas sint\u00e9ticas, los implantes\nprot\u00e9sicos, los piscof\u00e1rmacos y los gadgets<\/em>\ntecnol\u00f3gicos son parte de la vida cotidiana. Ahora constatamos un\nproceso an\u00e1logo a nivel planetario: el clima de la Tierra, nos dicen\nlxs cient\u00edficxs, est\u00e1 cambiando de manera acelerada, peligrosa y\ncon consecuencias dif\u00edciles de prever en virtud de procesos de\norigen antr\u00f3pico desatados a partir de la revoluci\u00f3n industrial. El\nclima planetario, como el cuerpo humano, se han vuelto sitios\nprivilegiados de interferencia entre lo cultural y lo natural, donde\nambas dimensiones se hibridan y mezclan.<\/p>\n\n\n\n

\nEl\nAntropoceno est\u00e1 marcado por las paradojas de la socializaci\u00f3n\nde la naturaleza y la naturalizaci\u00f3n de la sociedad<\/em>.\nEn este contexto surgen tanto fantas\u00edas de dominio definitivo de lo\nnatural por lo social (geoingenier\u00eda, ingenier\u00eda gen\u00e9tica,\ncreaci\u00f3n de un planeta y unos cuerpos completamente acordes a las\nnecesidades de lx sujetx), como especulaciones inversas de subsunci\u00f3n\nfinal de lo cultural en lo natural (posthumanismo, integraci\u00f3n de\nlxs humanxs en la naturaleza por la disrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica,\nanulaci\u00f3n de la sociedad como entidad separada).<\/p>\n\n\n\n

\nIncursiones\nplanetarias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nExiste\nuna concepci\u00f3n heredada que piensa a la naturaleza como\nfundamentalmente pasiva, regida por leyes invariantes y ajena a la\nacci\u00f3n. Por contraste, la sociedad ser\u00eda fundamentalmente\nconstruida, variable, y sujeta a la agencia humana. Esta dicotom\u00eda\nsubyace a nociones caras al pensamiento cr\u00edtico, como por ejemplo la\nnoci\u00f3n de naturalizaci\u00f3n<\/em>.\nCuando naturalizamos una situaci\u00f3n, estamos tomando un elemento del\nreino de lo social (hist\u00f3rico y modificable por la acci\u00f3n) y\ntraslad\u00e1ndolo de manera ileg\u00edtima al de lo natural (ahist\u00f3rico,\ninmodificable). Con todo, realidades aparentemente naturales, como el\nclima de la tierra o las hormonas en nuestros cuerpos, se revelan hoy\ncomo algo m\u00e1s din\u00e1micas y cambiantes de lo que este dualismo\npermite pensar. Tal vez, la naturaleza es m\u00e1s hist\u00f3rica y\nhospitalaria para la pol\u00edtica de lo que hab\u00edamos pensado.<\/p>\n\n\n\n

\nLa\ncrisis del binomio sociedad\/naturaleza conlleva, tambi\u00e9n, otras dos\ncrisis importantes para las teor\u00edas cr\u00edticas. La primera, de tipo\nsocial\/existencial, es la crisis\nde la experiencia del mundo<\/em>.\nLa segunda, m\u00e1s estrictamente filos\u00f3fica, es la crisis\ndel constructivismo social<\/em>.\nSiguiendo laxamente algunas sugerencias de Alejandro Galliano,\npropongo distinguir conceptualmente entre el planeta\n<\/em>y\nel mundo<\/em>.\nEste \u00faltimo remite a una unidad de acci\u00f3n y sentido experimentada\ndesde marcos culturalmente densos que le dan significaci\u00f3n. Cuando\nvemos al sol ponerse, experimentamos<\/em>\nuna situaci\u00f3n que, por la mediaci\u00f3n del conceptos abstractos y\nelucubraciones cient\u00edficas, podr\u00edamos desmentir. Sabemos, despu\u00e9s\nde todo, que es nuestro planeta el que orbita en torno al astro, y no\nal rev\u00e9s. Sin embargo, en nuestra experiencia cotidiana vivimos como\nsi el sol subiera diariamente sobre nuestras cabezas para bajar a\nalgunos kil\u00f3metros en el horizonte unas horas despu\u00e9s. Solo podemos\nsuspender esa experiencia vital de manera temporal y moment\u00e1nea,\nasumiendo una actitud objetivante, propia de las ciencias\nespecializadas, que no somos capaces de sostener m\u00e1s que en\ncontextos particulares.<\/p>\n\n\n\n

\nEl\nplaneta, a diferencia del mundo, no es un objeto de la experiencia\ncotidiana. No vivenciamos\n<\/em>el\nplaneta, aunque vivamos en \u00e9l. De igual manera, las concentraciones\natmosf\u00e9ricas de CO2<\/sub>\nno son parte de nuestra vivencia del mundo, aunque la afectan\ndecisivamente. El planeta es una reconstrucci\u00f3n objetivada, mediada\npor actitudes cient\u00edficas especialistas no trasladables a las formas\nexperimentadas de la vida cotidiana. Sin embargo, nuestra vida\ncotidiana est\u00e1 cada vez m\u00e1s intervenida por incursiones del planeta\nsobre el mundo. Si el mundo marca una experiencia de sentido en buena\nmedida antropoc\u00e9ntrica, el planeta irrumpe para recordarnos que\nvivimos en una tierra indiferente a nosotrxs, cuyos ritmos y\nprocesos, que hasta ahora hab\u00edamos dado por sentados, ignoramos\ncotidianamente. La experiencia de estar en el mundo, entonces, se\nquiebra y se ve puntuada por zonas de incursi\u00f3n planetaria. Lo que\nen otros momentos pertenec\u00eda exclusivamente a culturas cient\u00edficas\no de expertxs, separadas de la vida cotidiana, es cada vez m\u00e1s un\nresto indigesto de realidad externa que pincha nuestra experiencia\ndel mundo.<\/p>\n\n\n\n

\n\u00bfCrisis\ndel constructivismo social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nEl\nplaneta invade al mundo, al menos en la forma de incursiones\nespor\u00e1dicas que enrarecen la experiencia. Hace algunas d\u00e9cadas, el\nconstructivismo social aparec\u00eda como una fuerte l\u00ednea de defensa\ncontra el naturalismo conservador y la tecnocracia econ\u00f3mica.\nAfirmar que \u201cnada es natural y todo es construido\u201d, subsumiendo a\nla naturaleza en la sociedad o la cultura, parec\u00eda que alimentaba la\ncr\u00edtica. El constructivismo social permite enfrentar a conservadorxs\nque se oponen al aborto legal o el matrimonio igualitario por\nconsiderarlos antinaturales<\/em>,\nlo mismo que a gur\u00faes neoliberales, que pretenden gobernar la\neconom\u00eda desde la mascarada de un saber\nt\u00e9cnico neutral<\/em>.\nEste constructivismo libr\u00f3 batallas importantes y progresivas,\nafirmando que si\ntodo es construido, nada escapa a la pol\u00edtica<\/em>.\nEsto puede conducir a un problem\u00e1tico decisionismo\nepist\u00e9mico<\/em>,\ndonde nuestras representaciones del mundo ser\u00edan meras proyecciones\nde intereses pol\u00edticos o posiciones de enunciaci\u00f3n interesadas. Con\ntodos sus peligros, el constructivismo prest\u00f3 sus servicios en la\noposici\u00f3n contra tecn\u00f3cratas neoliberales y naturalistas\nconservadorxs.<\/p>\n\n\n\n

\n\u00bfNo\nhan cambiado, hoy, las cosas? \u00bfEs razonable decir que los incendios\nforestales, la pandemia de COVID-19 y el cambio clim\u00e1tico son\nconstrucciones sociales? \u00bfNo nos acerca eso al negacionismo\necol\u00f3gico compartido casi sin excepciones por las nuevas derechas\nfascistizantes, con su cohorte de teor\u00edas conspirativas e\nirracionalismo pol\u00edtico desembozado? \u00bfDebemos enfrentar a estas\nnuevas derechas irracionalistas y propagadoras de fake\nnews<\/em>\ncon un retorno al realismo epist\u00e9mico o el materialismo ontol\u00f3gico?\nLas cosas, evidentemente, son algo m\u00e1s complejas. Sin embargo,\nparece claro que las teor\u00edas cr\u00edticas necesitan repensar sus marcos\ncategoriales. En esta situaci\u00f3n convergen debates filos\u00f3ficos con\nemergentes epocales, ligados a la crisis ecol\u00f3gica y la disrupci\u00f3n\ntecnol\u00f3gica del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

En esta escena aparecen lo que llamar\u00e9 nuevas preocupaciones materialistas<\/em>, cuyo m\u00ednimo denominador com\u00fan es cuestionar la autonom\u00eda de lo social<\/em>. Si la naturaleza deja de aparecer como un trasfondo invariante ajeno a la acci\u00f3n, la sociedad deja de verse como un conjunto de procesos de interacci\u00f3n solo sociales<\/em>, fundados en propiedades exclusivamente humanas como el pensamiento conceptual o la interacci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. La paradoja del Antropoceno<\/em> es que, cuanto m\u00e1s impacto ambiental tienen las sociedades, m\u00e1s innegables son los \u201cefectos de retorno\u201d de la naturaleza sobre ellas.<\/p>\n\n\n\n

\nLa\nmodernizaci\u00f3n, si existe tal cosa, no desmaterializa a la sociedad\nsino que la subsume cada vez m\u00e1s en lo natural. Este proceso, en\ncierta forma, fue estudiado por Adorno y Horkheimer en Dial\u00e9ctica\nde la Ilustraci\u00f3n<\/em>.\nCuanto m\u00e1s avanza el proceso de ilustraci\u00f3n, m\u00e1s subsume a lxs\nseres humanxs en el ser natural, del que la ilustraci\u00f3n pretend\u00eda\nsepararnos. La modernidad, entonces, no viene a conquistar a la\nnaturaleza para as\u00ed entregar a lxs humanxs una libertad m\u00e1s all\u00e1\nde la existencia material. En cambio, nos introduce de modo\nirremediable en medio de lo natural, en una paradoja del desarrollo\n(o una auto-inversi\u00f3n dial\u00e9ctica) cuyas consecuencias apenas\nalcanzamos a comprender todav\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\nLa\nmodernidad capitalista, parece, oscila permanentemente entre la\nseparaci\u00f3n radical entre sociedad y naturaleza, y su reunificaci\u00f3n\nbajo una din\u00e1mica unitaria. Para navegar cr\u00edticamente este proceso,\nes necesario rediscutir la ontolog\u00eda que subyace a las categor\u00edas\nde sociedad y naturaleza. Se impone elaborar un marco categorial que\nvaya m\u00e1s all\u00e1 del constructivismo social pero, como veremos, no\nnecesariamente m\u00e1s all\u00e1 de todo constructivismo. Este marco deber\u00eda\nmostrarse capaz de esclarecer la incursi\u00f3n planetaria y la\ndisrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica del cuerpo. En una pr\u00f3xima entrega,\nintentar\u00e9 hacer un mapa de algunos nuevos materialismos que\npretenden dar cuenta de la crisis convergente en curso. Estos\nmaterialismos son diversos, a veces irreconciliables, a veces afines\nentre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\nBibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\nAngus,\nIan (2016) Facing\nthe Anthropocene. Fossil Capitalism and the Crisis of the Earth\nSystem<\/em>,\nNueva York, New York University Press.<\/p>\n\n\n\n

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\nBellamy\nFoster, John (2000) Marx\u2019s\nEcology: Materialism and Nature<\/em>,\nNueva York, Monthly Review Press.<\/p>\n\n\n\n

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