{"id":2408,"date":"2021-12-23T21:23:28","date_gmt":"2021-12-23T21:23:28","guid":{"rendered":"https:\/\/proyectosynco.com\/?p=2408"},"modified":"2021-12-23T22:15:25","modified_gmt":"2021-12-23T22:15:25","slug":"american-ghotic-historicismo-y-hauntologia-en-la-plantacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=2408","title":{"rendered":"American Gothic: Historicismo y hauntolog\u00eda en la plantaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Por Marcelo Acevedo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marcelo Acevedo (Tulpa Valis) propone un recorrido por el arco de tres a\u00f1os a cargo del gran Alan Moore de \u00abLa cosa del pantano\u00bb, sobre todo en el ciclo conocido como American Gothic, un recorrido por los terrores y fantas\u00edas que asedian al Estados Unidos profundo, deteni\u00e9ndose particularmente en sus n\u00fameros 41 y 42, un carnaval terror\u00edfico de zombies y fantasmas de los esclavos muertos en una plantaci\u00f3n sure\u00f1a que vuelven para seguir luchando por su libertad en un presente no tan distinto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

-En su etapa al frente de la serie Swamp Thing<\/em> (de 1984 a 1987, issues<\/em> 20 al 64), el guionista brit\u00e1nico Alan Moore escribi\u00f3 la saga m\u00e1s aclamada de la historia del personaje de los pantanos de DC Comics: American Gothic<\/em>. Moore le hab\u00eda anticipado a su dibujante Stephen R. Bissette que con American Gothic<\/em> quer\u00eda hacer \u201cuna especie de versi\u00f3n de Ramsey Campbell de Busco mi destino\u201d1<\/sup>. Por esa raz\u00f3n llev\u00f3 a la Cosa del Pantano a recorrer pueblitos y ciudades de la Norteam\u00e9rica profunda. Sus siniestras aventuras los llevaron de viaje por Blossomville (Pensilvania), Rosewood (Illinois), Kennescook (Maine), San Miguel (California) y los pantanos de Luisiana, para finalmente concluir la saga en Sudam\u00e9rica, entre el Amazonas brasilero y Chilo\u00e9, al sur de la Patagonia, en La Recta Provincia, para enfrentarse a La Brujer\u00eda<\/em>, el Imbunche y otros demonios de la mitolog\u00eda sudamericana.<\/p>\n\n\n\n

–American Gothic<\/em> explora los miedos de la sociedad estadounidense a trav\u00e9s de historias de horror cortas, con tem\u00e1ticas sociales y personajes muy humanos en contextos urbanos que enfrentan el horror de lo cotidiano -o lo cotidiano que se vuelve terror\u00edfico- rodeados de monstruos del imaginario popular, mitos urbanos y \u201cvillanos\u201d multidimensionales, llenos de matices y complejidad. Relatos sobre terrores colectivos con la impronta de uno de los mejores guionistas de comics de todos los tiempos completan una saga que, a pesar de haber sido escrita a mediados de los a\u00f1os 80, no ha perdido vigencia en la actualidad. \u201cEl problema con los Estados Unidos es que tiene una actitud muy maniquea\u201d, -le confes\u00f3 Alan Moore a Neil Gaiman en una charla de caf\u00e9- \u201cy supongo que eso es lo que quiero abordar al final de American Gothic<\/em>. Esa actitud de que solo hay bueno o malo, blanco o negro. Y no es as\u00ed. De eso se trata American Gothic<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n

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En cada peque\u00f1o arco argumental de American Gothic<\/em> Moore ofrece una versi\u00f3n particular y aggiornada de los monstruos cl\u00e1sicos en territorio estadounidense, tamizados por la pluma de un joven autor ingl\u00e9s y mezclados con los terrores de la sociedad norteamericana de la d\u00e9cada de los 80: la ecolog\u00eda y el catastrofismo nuclear (Los Diarios de Cara-Nuclear<\/em>), los vampiros y la rebeld\u00eda juvenil (Aguas Estancadas<\/em> \/ Historias de Pescadores<\/em>), la licantrop\u00eda y el machismo (La Maldici\u00f3n<\/em>), el \u201ccuco\u201d y los asesinos seriales (Los Hombres de la Bolsa<\/em>), las casas embrujadas y el problema con las armas de fuego (Danza Fantasmal<\/em>), los psicotr\u00f3picos y los estados alterados de consciencia (Fruta Ca\u00edda<\/em>) y, por supuesto, los zombies, el vud\u00fa, el racismo, la esclavitud y el pasado que regresa para reclamar venganza en Cambio Sure\u00f1o<\/em> y Extra\u00f1o Fruto<\/em>. De toda la saga, estos 2 n\u00fameros son -por tem\u00e1tica, personajes, ambientaci\u00f3n y recursos utilizados- los que mejor representan ese subg\u00e9nero conocido como g\u00f3tico sure\u00f1o, que Moore decidi\u00f3 rebautizar para su particular adaptaci\u00f3n al comic como \u201cg\u00f3tico americano\u201d.<\/p>\n\n\n\n

-Los n\u00fameros 41 y 42 de American Gothic<\/em> (Cambio Sure\u00f1o<\/em> y Extra\u00f1o Fruto<\/em>, octubre y noviembre de 1985, respectivamente) narran una historia de zombies hauntol\u00f3gica<\/em>: en una plantaci\u00f3n de Luisiana comienza el rodaje de una telenovela hist\u00f3rica sobre las plantaciones en el sur de los Estados Unidos, pre-guerra de secesi\u00f3n. El escenario es la antigua mansi\u00f3n de la familia Jackson llamada \u201cRobertaland\u201d donde, en el a\u00f1o 1842, un romance prohibido entre William, el esclavo negro de la familia Jackson, y Charlotte, la esposa de Wesley Jackson, amo y se\u00f1or de Robertaland, termina en tragedia cuando este \u00faltimo descubre el romance y, asqueado de racismo y con el orgullo herido, desolla al esclavo en el s\u00f3tano de la Mansi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los protagonistas de la novela son Angela Lamb, que interpreta a Rebecca, esposa del Sr. Davenport -encarnado por el actor Richard Deal-, due\u00f1o de la mansi\u00f3n Providence y tambi\u00e9n del esclavo negro que mantiene un romance secreto con Rebecca, interpretado por la estrella de televisi\u00f3n Billy Carlton. Los problemas comienzan cuando los actores se sienten \u201cpose\u00eddos\u201d repentina y moment\u00e1neamente por los esp\u00edritus de los antiguos y verdaderos habitantes de Robertaland y confunden sus roles y el nombre de sus personajes con los de Charlotte, Wesley y William, mientras los extras que act\u00faan de esclavos comienzan con los preparativos para llevar a cabo una antigua ceremonia vud\u00fa que incluye fogatas, c\u00e1nticos, frutas y animales degollados, guiados por un instinto ancestral. \u201cLa hauntolog\u00eda versa sobre el poder del recuerdo (perdurar, aparecer de improviso, saquear la mente) y sobre la fragilidad del recuerdo (destinado a distorsionarse, volverse borroso y por \u00faltimo a desparecer)\u201d2<\/sup>, explica Simon Reynolds en Retroman\u00eda.<\/em> Los viejos esp\u00edritus de Robertaland reviven sus miserias personales a trav\u00e9s de los cuerpos pose\u00eddos de los actores, mientras que los muertos salen de las tumbas arrastrando sus restos podridos para ajustar antiguas cuentas con la historia, en un ciclo que parce condenado a repetirse, a menos que alguien -o algo- pueda quebrarlo. En Robertaland la historia se repite primero como tragedia\u2026 y despu\u00e9s tambi\u00e9n como tragedia.<\/p>\n\n\n\n

-Escribe Frederic Jameson en su ensayo El historicismo en El Resplandor<\/em>: \u201cSin embargo, incluso este sentido indiferenciado de la presencia, la amenaza de la historia y el pasado como tal es suficiente para revelar el parentesco gen\u00e9rico entre la historia de fantasmas y ese g\u00e9nero m\u00e1s antiguo con el cual y contra el cual a menudo se define constitutivamente, a saber, la novela hist\u00f3rica. \u00bfQu\u00e9 es esto \u00faltimo, de hecho, si no un intento de resucitar a los muertos, para escenificar una fantasmagor\u00eda alucinante en la que los fantasmas de un pasado desaparecido se encuentran una vez m\u00e1s en una fiesta de disfraces?\u201d. Lo que vemos en los n\u00fameros 41 y 42 de Swamp Thing<\/em> es la filmaci\u00f3n de una (tele)novela hist\u00f3rica y una \u201cfiesta\u201d pagana con extras y actores secundarios \u201cdisfrazados\u201d de esclavos que se reencuentran con fantasmas de un pasado desaparecido y muertos que resucitan en una fantasmagor\u00eda alucinante.<\/p>\n\n\n\n

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Overlook-Robertaland. El espacio acechado por la historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Al igual que Jack Torrance (Jack Nicholson) en El Resplandor<\/em>, los protagonistas de Cambio sure\u00f1o<\/em> y Extra\u00f1o fruto<\/em> no son pose\u00eddos por el mal, ni por el demonio o alg\u00fan esp\u00edritu maligno, sino simplemente \u201cpor la historia, por el pasado estadounidense\u201d3<\/sup>; en este caso es el pasado del sur profundo, racista y esclavista. Y as\u00ed como en El Resplandor<\/em> el pasado \u201cha dejado sus huellas sedimentarias en los pasillos y las suites desmembradas de este monumental laberinto\u201d4<\/sup> -el hotel Overlook-, en el comic de Alan Moore el pasado ha dejado sus huellas sedimentarias en las galer\u00edas, el s\u00f3tano y el cementerio de esclavos de la mansi\u00f3n Robertaland: \u201cSiento algo en estas tierras dif\u00edcil de describir. Como si un patr\u00f3n hubiese sido grabado sobre este lugar por emociones tan feroces y corrosivas que dejaron una huella ardiente en el mismo suelo. Y aunque su dise\u00f1o ha estado enterrado durante mucho tiempo, aun gu\u00eda los pasos de aquellos que transitan el mundo superior\u201d, dice Swamp Thing<\/em> cuando se acerca por primera vez a las tierras donde se erige la masi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

-\u201cEl espacio es intr\u00ednseco a la espectralidad, como uno de los significados del t\u00e9rmino \u201chaunt\u201d -un lugar- lo indica. Sin embargo, una aparici\u00f3n fantasmal (haunting) evidentemente es un desorden tanto temporal como espacial. La aparici\u00f3n ocurre cuando el espacio es invadido o trastornado por un tiempo que est\u00e1 fuera de quicio, una discron\u00eda\u201d5<\/sup>, sostiene Mark Fisher. Inmediatamente despu\u00e9s de encontrarse con el fantasma de su padre, Hamlet le dice a Marcelo y Horacio, soldado y amigo respectivamente: \u201cEntremos juntos, y tened el dedo sobre los labios, os lo ruego. El tiempo est\u00e1 fuera de quicio\u201d. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

-Al igual que El Resplandor<\/em>, Cambio Sure\u00f1o<\/em> y Extra\u00f1o Fruto<\/em> se ocupan principalmente del problema de la repetici\u00f3n. Los fantasmas y los zombies regresan para repetir el pasado, pero tambi\u00e9n los vivos buscan, de alguna manera, repetir la historia de aquel sur racista y esclavista a trav\u00e9s de la ficci\u00f3n al utilizar como extras a residentes de Luisiana para la filmaci\u00f3n, porque no hay nada m\u00e1s realista que un negro de Luisiana descendiente de esclavos interpretando a un esclavo: \u201cTambi\u00e9n est\u00e1n contratando a mucha gente de color de aqu\u00ed para que act\u00faen de esclavos, porque los de afuera \u2018no lucen apropiados\u00b4. As\u00ed que \u00a1todos esos descendientes de esclavos liberados est\u00e1n ganando buen dinero volvi\u00e9ndose esclavos de nuevos!\u201d, le dice Abby a Swamp Thing<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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-Otra vez Fisher: \u201cOcultos detr\u00e1s de los atractivos fantasmas del Imaginario del hotel que seducen a Jack, los horrores que acosan a los corredores del Overlook pertenecen a lo real. Lo real es lo que contin\u00faa repiti\u00e9ndose, lo que se reafirma a s\u00ed mismo sin importar como intentamos huir de \u00e9l. Los horrores del Overlook son los de la familia y los de la historia; o m\u00e1s concisamente, son los de la historia familiar.\u201d6<\/sup> Un negro zombie en Swamp Thing<\/em>: \u201cHas regresado al sitio del dolor, Wesley Jackson, todos hemos regresado al sitio del dolor. Porque el dolor no puede ser sepultado y olvidado. El dolor no puede permanecer en el pasado, u oculto debajo del suelo. Lo que es enterrado no desaparece, y lo que es sembrado crece. Hay un hierba que prospera en la negaci\u00f3n, floreciendo en la oscuridad, y desatendida se vuelve un \u00e1rbol de la noche. Hundi\u00e9ndose ante el insoportable peso de lo que ha creado.\u201d<\/p>\n\n\n\n

-\u201cEn la interpretaci\u00f3n de Cook, el Overlook, ese patio de juegos de los ultraprivilegiados y los supercorruptos (\u2026) meton\u00edmicamente sustituye a la pesadilla de la propia historia estadounidense. Una colmena del ocio construida sobre un antiguo cementerio ind\u00edgena (este detalle fue a\u00f1adido por Kubrick); una potente imagen de una cultura fundada sobre (la represi\u00f3n de) el genocidio de los pueblos nativos\u201d7<\/sup>, detalla Fisher en K-Punk<\/em>. \u00bfNo fue acaso la ficticia Robertaland -teniendo en cuenta lo acontecido en las plantaciones reales-, al tratarse de una plantaci\u00f3n trabajada por esclavos, fundada sobre el genocidio de esa esclavitud?<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa utilizaci\u00f3n y superexplotaci\u00f3n de fuerza de trabajo esclava de origen africano durante la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica (\u2026) fue uno de los etnocidios (y genocidios) m\u00e1s horrendos e incalificables de la historia de las sociedades humanas, solamente comparable, en el mismo per\u00edodo hist\u00f3rico, al genocidio (y etnocidio) de las culturas ind\u00edgenas de la as\u00ed llamada Am\u00e9rica, y desde luego \u00edntimamente ligado a \u00e9ste. Vale decir: es parte, y una parte sustantiva y en varios sentidos decisiva, de la propia conformaci\u00f3n de la Modernidad, del modo de producci\u00f3n capitalista centrado en Europa, de la emergencia de las formas propiamente modernas del racismo (\u2026) y de una planificaci\u00f3n t\u00e9cnica y racional del dominio desp\u00f3tico y cruel del poder establecido sobre millones de seres humanos inermes. La plantaci\u00f3n esclavista americana -lo veremos- es la mejor condensaci\u00f3n avant la lettre<\/em> entre los horrores de la explotaci\u00f3n del trabajo en las primeras f\u00e1bricas industriales, y ese otro invento moderno, el campo de concentraci\u00f3n -no casualmente surgido en Sud\u00e1frica a fines del siglo XIX- \u201d, recuerda Eduardo Gruner en La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

–<\/em>En el tema y la trama de estos dos n\u00fameros de Swamp Thing<\/em> hay claras referencias a pel\u00edculas del subg\u00e9nero blaxploitation8<\/sup><\/em> como The Legend of Nigger Charley<\/em> (1972), Drum <\/em>(1976), pero sobre todo Mandingo <\/em>(1975),con la cual guarda algunas similitudes. Stephen Bissette coment\u00f3 a prop\u00f3sito de esto: \u201cEl escenario de plantaci\u00f3n y g\u00f3tico que Alan cre\u00f3 para nuestra historia fueron alimentados por la memoria fresca de esos excesos cinematogr\u00e1ficos, como por la vergonzosa historia estadounidense detr\u00e1s de ellos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

-La gran casona del amo blanco como escenario central de la tragedia; los pantanos y las plantaciones como confines de un estilo de vida pret\u00e9rito pero no olvidado; el cementerio de esclavos como prueba f\u00edsica del terror y la esclavitud; el triangulo amoroso fatal entre Wesley, William y Charlotte representan los excesos de una casta blanca, racista y supremacista; el recuerdo de una mentalidad que en algunos produce culpa y verg\u00fcenza, pero que a\u00fan persiste y es defendida en ciertos pueblos del sur de los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Jameson afirma que \u201cel fantasma se une a una construcci\u00f3n de cierta antig\u00fcedad, de la cual es un mal sue\u00f1o<\/em>, y a cuya incomprensible sucesi\u00f3n de generaciones de habitantes se\u00f1ala alg\u00fan retorno de lo reprimido de la mente de la clase media.\u201d9<\/sup> Cuando Swamp Thing<\/em> se cruza por primera vez con los zombies que salen de sus tumbas y se dirigen a la mansi\u00f3n reflexiona: \u201cLa procesi\u00f3n sigue de largo, y no me ven. Como si yo no fuese parte del sue\u00f1o<\/em> en el que est\u00e1n inmersos. El sue\u00f1o<\/em> de un lugar muerto que recuerda cari\u00f1osamente viejos y preciados horrores\u201d.<\/p>\n\n\n\n

-\u201cLa hauntolog\u00eda versa sobre el poder del recuerdo (perdurar, aparecer de improviso, saquear la mente) y sobre la fragilidad del recuerdo (destinado a distorsionarse, volverse borroso y por \u00faltimo a desparecer)\u201d, sostiene Fisher<\/p>\n\n\n\n

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Zombies y<\/strong> fantasmas: El regreso de los muertos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-La figura filos\u00f3ficamente problem\u00e1tica del fantasma -\u201cni ser ni no ser, simult\u00e1neamente presencia y ausencia\u201d10<\/sup>, dir\u00eda Simon Reynolds- produce, en el caso de Swamp Thing<\/em> 41 y 42, dos tipos de \u201cespectros\u201d: los esp\u00edritus que toman los cuerpos de los actores para revivir el drama de la historia y los muertos vivos, que reviven para reclamar a la historia. Los segundos vuelven a la vida, parad\u00f3jicamente, gracias a los primeros, que son quienes toman el cuerpo de los extras para hacerlos realizar el ritual que resucitar\u00e1\u00a0a los muertos, traer\u00e1 a los zombies. Los zombies reviven \u00fanicamente gracias al vud\u00fa, no gracias a la voluntad de los esp\u00edritus de los esclavos, porque es la propia historia la que posee a los extras y los hace celebrar el Myst\u00e9re L\u2019orient<\/em>, como es la historia la que posee a Angela Lamb, Richard Deal y Billy Carlton: \u201cEs una noche especial para nosotros Sr. Jackson. \u00a1Es el Myst\u00e9re L\u2019orient! Los zombies caminan esta noche\u201d, dice unos de los extras que interpreta a un esclavo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo es la muerte como tal, entonces, sino que en la secuencia de \u2018tantas generaciones moribundas\u2019 es el esc\u00e1ndalo despertado por la historia de fantasmas de una cultura burguesa que ha triunfado con el culto a los antepasados y la memoria objetiva del clan o la familia extendida, que se condena a s\u00ed misma a la medida de la vida del individuo biol\u00f3gico\u201d11<\/sup>, agrega Jameson.<\/p>\n\n\n\n

Los extras que preparan la comida, la fruta, degollan gallinas, danzan y cantan alrededor del fuego o la se\u00f1ora Alice que tira sal alrededor del viejo cementerio de esclavos para mantener a raya a los muertos, lo hacen casi de forma inconsciente, porque siente que es lo que deben hacer.<\/p>\n\n\n\n

-\u201cLa hauntolog\u00eda puede ser construida entonces como un duelo fallido. Se trata de negarse a dejar ir al fantasma o -lo que a veces es lo mismo- de la negaci\u00f3n del fantasma a abandonarnos\u201d12<\/sup>, explica Fisher en Los fantasmas de mi vida<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Los Jackson pelean por su propiedad, por mantener la esclavitud vigente, por el poder que le fue otorgado gracias a su color de piel, su herencia, las leyes de una naci\u00f3n justa para ellos pero injusta para las minor\u00edas: \u201cEsta es mi tierra. Esta es la forma de vida para la que mi familia trabaj\u00f3\u201d, dice Deal\/Wesley. Los zombies se levantan para pelear por su libertad, por lo que no pudieron conseguir en vida. Persistencia, repeticiones y prefiguraciones.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

-Uno de los zombies le dice al Richard Deal pose\u00eddo por el fantasma de Wesley Jackson: \u201cQueremos nuestra libertad. Y si no se nos es dada, entonces todos repetiremos esta noche de dolor y sufrimiento hasta que la libertad llegue. Aunque nos lleve toda la eternidad. Y los muertos sabemos de eternidad\u201d. Violencia es lo \u00fanico que recibieron estos esclavos durante toda su vida. Violencia, f\u00edsica, psicol\u00f3gica, espiritual. Despojados de su libertad, de su tierra, de su religi\u00f3n, de su cultura, golpeados, violados, torturados y asesinados, entienden que no existe otra forma de reclamar su libertad m\u00e1s que a trav\u00e9s de la violencia. Sangre y fuego.\u00a0 A diferencia de la violencia del opresor, la de violencia de los oprimidos se traduce en justicia.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa violencia es, por supuesto y como siempre, de lamentar. Pero no es, como a veces se ha pretendido, inexplicable. Es un intelectual -y militante revolucionario- precisamente de origen antillano, Frantz Fanon, el que, apoy\u00e1ndose tambi\u00e9n en una reinterpretaci\u00f3n de la \u00abdial\u00e9ctica del Amo y el Esclavo\u00bb (\u2026) viene a decir que a los oprimidos, a los esclavos -a los cuales, como tendremos ocasi\u00f3n de discutir, directamente se les hab\u00eda arrancado su propio ser-, no les quedaba otra salida que, en la b\u00fasqueda del reconocimiento, una parad\u00f3jica humanizaci\u00f3n lograda a trav\u00e9s de la violencia contra el opresor.\u201d13<\/sup>, plantea Gruner.<\/p>\n\n\n\n

-Los actantes de Robertaland tienen que romper el ciclo, es la \u00fanica forma de detener el esquema laber\u00edntico que atrapa incluso a los vivos. \u201cDeben romper este terrible ciclo\u201d, dice Swamp Thing \u201cla atrocidad que aqu\u00ed ha sucedido no debe ser repetida, no lo tolerar\u00e9\u201d. Fisher identifica dos direcciones de la hauntolog\u00eda<\/em>: \u201cLa primera remite a lo que ya no es m\u00e1s<\/em> pero permanece como una virtualidad que en realidad es<\/em>, como la traum\u00e1tica \u201ccompulsi\u00f3n a repetir\u201d un patr\u00f3n fatal. El segundo sentido remite a lo que todav\u00eda no ha ocurrido actualmente, pero que ya es efectivo virtualmente: un atractor -para usar el t\u00e9rmino matem\u00e1tica que designa a un conjunto de valores hacia los que tiende un sistema-, o una anticipaci\u00f3n que influye sobre el comportamiento presente.\u201d14<\/sup><\/p>\n\n\n\n

-Jaques Derrida escribe en Espectros de Marx<\/em>: \u201cLa conjuraci\u00f3n deber\u00eda asegurarse de que el muerto no volver\u00e1: deprisa, hacer todo lo necesario para que su cad\u00e1ver permanezca localizado, en lugar seguro, en descomposici\u00f3n<\/em> all\u00ed mismo donde ha sido inhumado, incluso embalsamado\u201d, pero como dice el padre -zombie- de Alice: \u201cNo pod\u00eda dormir en ese lugar, ni descomponerme. Ninguno pod\u00eda. Queda demasiado por resolver. Esta noche vamos a demandar nuestra libertad\u201d<\/p>\n\n\n\n

-Estos fantasmas del pasado no pueden estar completamente presentes sino a trav\u00e9s del cuerpo de los actores de la telenovela, no son un ser en s\u00ed mismo \u201cpero se\u00f1alan una relaci\u00f3n con lo que ya no es mas o con lo que todav\u00eda no es\u201d (Martin H\u00e4gglud). Como aquel encuentro fatal en la quinta de Los Laureles entre las facas -o m\u00e1s bien entre los esp\u00edritus que habitaban en ellas- de los gauchos Juan Almanza y Juan Almada, que poseyeron los cuerpos de dos amigos para cerrar cuentas pendientes del pasado en el cuento El Encuentro<\/em>15<\/sup>, de Jorge Luis Borges.<\/p>\n\n\n\n

-Derrida: \u201cAsediar no quiere decir estar presente, y es preciso introducir el asedio en la construcci\u00f3n misma de un concepto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Asediar:<\/p>\n\n\n\n

1-Rodear completamente un emplazamiento enemigo e impedir la entrada y la salida del mismo para lograr su rendici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

2-Acosar a alguien con preguntas o ruegos para conseguir algo.<\/p>\n\n\n\n

Los esclavos hacen ambas cosas: asedian el emplazamiento enemigo (Robertaland y Wesley), lo acosan con preguntas y ruegos para conseguir algo: su libertad.<\/p>\n\n\n\n

-Mark Fisher: \u201cNada goza de una existencia puramente positiva. Todo lo que existe es posible \u00fanicamente sobre la base de una serie de ausencias, que lo preceden, lo rodean, y le permiten poseer consistencia e inteligibilidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1- Rampsey Campbell es un escritor y editor brit\u00e1nico, considerado como uno de los mejores escritores contempor\u00e1neo del g\u00e9nero terror. Busco mi destino<\/em> (Easy Rider<\/em>, 1969) es una road movie<\/em> dirigida por Dennis Hopper que lleva a sus protagonistas Billy (Dennis Hopper) y Wyatt (Peter Fonda) en un viaje en motocicleta por el sur de los Estados Unidos hasta el festival Mardi Gras en Luisiana.<\/p>\n\n\n\n

2- Simon Reynolds \u2013 Retroman\u00eda. La adicci\u00f3n del pop a su propio pasado<\/em> (2011)<\/p>\n\n\n\n

3-Frederic Jameson, El historicismo en El Resplandor<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

4-Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

5\u201cSiempre has sido el conserje\u201d: Los espacios espectrales del hotel Overlook.<\/em> (K-Punk Vol.1 \u2013 Parte 02 \u2013 Pantallas, sue\u00f1os y espectros: pel\u00edculas y televisi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

6-Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

7-Ibidem.<\/p>\n\n\n\n

8-Blaxploitation<\/em>: cine de explotaci\u00f3n -generalmente clase B- con tem\u00e1ticas \u201cnegras\u201d y protagonistas afroamericanos, que tuvo su auge a mediados durante los a\u00f1os 70 en Estados Unidos. En muchos casos readaptaban cl\u00e1sicos del cine y la literatura y reemplazaban al protagonista cauc\u00e1sico por actores afroamericanos, como por ejemplo Blacula<\/em> (1972), Blackenstein<\/em> (1973) o The Black Godfather<\/em> (1974).<\/p>\n\n\n\n

9- Frederic Jameson, El historicismo en El Resplandor<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

10-Simon Reynolds \u2013 Retroman\u00eda. La adicci\u00f3n del pop a su propio pasado<\/em> (2011)<\/p>\n\n\n\n

11- Frederic Jameson, El historicismo en El Resplandor<\/em><\/p>\n\n\n\n

12-Mark Fisher, Los Fantasmas de mi vida \u2013 La lenta cancelaci\u00f3n del futuro<\/em> (2018)<\/p>\n\n\n\n

13- <\/strong>La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revoluci\u00f3n<\/em> (Eduardo Gr\u00fcner, 2010)<\/p>\n\n\n\n

14-\u201cSiempre has sido el conserje\u201d: Los espacios espectrales del hotel Overlook.<\/em> (K-Punk Vol.1 \u2013 Parte 02 \u2013 Pantallas, sue\u00f1os y espectros: pel\u00edculas y televisi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

15-Incluido en el libro El Informe de Brodie<\/em> (1970).<\/p>\n\n\n\n

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Marcelo Acevedo propone un recorrido por el arco de tres a\u00f1os a cargo del gran Alan Moore de La cosa del pantano, en el ciclo conocido como American Gothic, un recorrido por los terrores y fantas\u00edas que asedian al Estados Unidos profundo. 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