{"id":2509,"date":"2022-02-12T16:31:07","date_gmt":"2022-02-12T16:31:07","guid":{"rendered":"https:\/\/proyectosynco.com\/?p=2509"},"modified":"2022-05-24T02:41:06","modified_gmt":"2022-05-24T02:41:06","slug":"como-despertar-de-un-sueno-disenado-para-hacernos-creer-que-es-nuestra-decision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=2509","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo despertar de un sue\u00f1o dise\u00f1ado para hacernos creer que es nuestra decisi\u00f3n?"},"content":{"rendered":"\n

Por David Radosta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

David Radosta vio <\/em>Matrix Resurrecciones y comparte la experiencia con Synco, tratando de proporcionar algunas claves de lectura de esta vuelta al mundo creado por las hermanas Wachowsky 23 a\u00f1os despu\u00e9s de que la Matrix original generara un impacto global y pregunt\u00e1ndose porqu\u00e9, a pesar de los inmensos avances tecnol\u00f3gicos que se instalaron en nuestras vidas, \u00abno tenemos la sensaci\u00f3n de que la verdad est\u00e1 m\u00e1s cerca ahora que en otro momento\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

Cuando The Matrix <\/em>(1999) vio la luz, el impacto fue profundo. Muchas y muchos vimos en su contenido algo muy potente, no siempre presente en las producciones cinematogr\u00e1ficas. Pocos films indagaban de manera tan intensa y universal acerca de una de las cuestiones m\u00e1s pertinentes de la condici\u00f3n humana: la realidad. \u00bfQu\u00e9 es la realidad? \u00bfQu\u00e9 es esto que percibimos como realidad? \u00bfEs la misma para todos? \u00bfEs, en efecto, real? La astucia que tuvieron Lilly y Lana Wachowski para representar de manera art\u00edstica y simb\u00f3lica la subjetividad propia del sujeto posmoderno de finales del siglo XX hizo de The Matrix<\/em> una saga digna de controversias, lecturas cr\u00edticas, an\u00e1lisis e interpretaciones.  <\/p>\n\n\n\n

Probablemente, uno de los par\u00e1metros para medir la efectividad de cualquier producci\u00f3n cultural pueda ser este: determinar y verificar en qu\u00e9 medida nos dice algo o indaga acerca de la condici\u00f3n humana. La proliferaci\u00f3n actual de producciones que reflexionan sobre temas tan diversos como el uso de las redes sociales y la circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n, o que son cr\u00edticas respecto de las construcciones propias de este momento hist\u00f3rico -construcciones de g\u00e9nero, familiares, mandatos, etc.-, no nos dice mucho acerca de un ethos <\/em>o modo de existencia concreto m\u00e1s universal y no anclado a un contexto hist\u00f3rico. En el caso de Matrix<\/em>, se abarcan ciertas especificidades que no son nuevas para la humanidad y que encuentran su transtextualidad tanto en la modernidad como en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n

Para la Matrix se han planteado ya muchos s\u00edmiles o alegor\u00edas con la caverna plat\u00f3nica o con el cogito <\/em>cartesiano. La realidad es que incluso pueden verificarse miradas interesantes como la del fil\u00f3sofo William Irwin, por citar alg\u00fan ejemplo, quien plantea un paralelismo entre la Matrix<\/em> y la primera meditaci\u00f3n de Descartes (la idea del genio maligno) donde, con el objetivo de hacer de la duda un m\u00e9todo, se plantea que el mundo que percibimos podr\u00eda ser una ilusi\u00f3n comprensible creada para enga\u00f1arnos. Es dif\u00edcil rastrear las influencias de una obra tan universal y atemporal como Matrix<\/em>, pero se sabe que uno de los varios requisitos que deb\u00edan cumplir los actores y actrices para formar parte del film era leer Simulacres et simulation, <\/em>del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean Baudrillard. En esta obra de 1981 se teoriza la relaci\u00f3n entre la realidad, los s\u00edmbolos y la sociedad, y la construcci\u00f3n y comprensi\u00f3n de una existencia compartida por todas y todos. El reparto deb\u00eda leer la obra para luego, con el gui\u00f3n, entender la filosof\u00eda detr\u00e1s de la idea de las hermanas Wachowski.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces la Matrix<\/em>? Es una realidad simulada y compartida por todos -esto es clave, ya que no existe una simulaci\u00f3n para cada individuo sino que es una experiencia compartida, como si so\u00f1\u00e1ramos todas y todos lo mismo- a partir de c\u00f3mo era el mundo en 1999. Esto es importante, dado que no hay sociedad m\u00e1s posmoderna que la de Matrix<\/em>, una sociedad con serias dificultades de renovaci\u00f3n y sin alternativas concretas de renovaci\u00f3n, condenada a vivir el mismo momento hist\u00f3rico por siempre, como si la historia misma hubiese terminado. En el caso de Matrix Resurrecciones<\/em> esto se actualiza, fue necesario actualizar y modernizar esa simulaci\u00f3n para seguir controlando a sus usuarios, ya que, en el modelo anterior la rebeli\u00f3n y salida del sistema era creciente. Por eso las maquinas tuvieron que encontrar una nueva forma de subjetividad que permitiera seguir explotando a los seres humanos, pero de forma m\u00e1s efectiva. La soluci\u00f3n fue un sistema posmoderno cargado de interpasividad (un concepto acu\u00f1ado por Robert Pfaller) y auto explotaci\u00f3n -una forma de explotaci\u00f3n m\u00e1s positiva si pensamos en t\u00e9rminos foucaultianos.   <\/p>\n\n\n\n

Es importante pensar en los contextos de producci\u00f3n concretos, ya que Matrix: Resurrecci<\/em>ones surge en el 2022, es decir, 23 a\u00f1os despu\u00e9s de la original. The Matrix<\/em>, esa pel\u00edcula que revolucion\u00f3 el final del siglo XX, est\u00e1 hoy temporalmente m\u00e1s cerca de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn que de Matrix Resurrecciones<\/em>, y ni que hablar de nosotros como sujetos de consumo cultural. Incluso quienes vimos el estreno de la primera, cuando todav\u00eda no ten\u00edamos siquiera banda ancha -los viajes en Matrix<\/em> eran por la l\u00ednea de tel\u00e9fono, en la \u00e9poca del ADSL-, el primer smartphone apenas se asomaba a la escena tecnol\u00f3gica, no hab\u00edan ca\u00eddo las torres gemelas y en Argentina De la R\u00faa asum\u00eda una presidencia que durar\u00eda solo hasta el 2001 y terminar\u00eda como ya todas y todos sabemos.<\/p>\n\n\n\n

Pero hoy estamos en el 2022. En el \u201cfin de la historia y el \u00faltimo hombre<\/em>\u201d que plante\u00f3 Fukuyama. Inmersos en el realismo capitalista planteado por Mark Fisher o en plena posmodernidad de Fredrik Jameson \u00bfQu\u00e9 lugar queda en este contexto para Neo? Ese personaje cuyo nombre es por definici\u00f3n un elemento prefijal que significa \u201cnuevo\u201d pero que si pudo serlo en 1999 hoy ya no lo es. En el contexto posmoderno actual ya nada puede surgir de nuevo, y ese es uno de los peores males de nuestra \u00e9poca seg\u00fan cr\u00edticos contempor\u00e1neos como Slavoj \u017di\u017eek, Fisher o Byung Chul-Han. Es por eso que estamos en la m\u00e1s nost\u00e1lgica de las \u00e9pocas, donde todas las producciones culturales se traducen en pastiches culturales como pr\u00e1ctica universal (para trar de nuevo a Jameson) \u00bfQu\u00e9 destino le espera a Neo en esta \u00e9poca de posverdad? Una \u00e9poca donde predomina a\u00fan m\u00e1s la idea de que todo es relativo, incluso la verdad y el conocimiento, a diferencia del contexto de 1999. Lo que Neo ven\u00eda a revelarnos, para lo que fue elegido, hoy ya est\u00e1 sumamente difundido entre nosotras y nosotros. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 los humanos siguen dentro de la Matrix? Probablemente por el mismo motivo por el que muchas y muchos de nosotros seguimos inmersos en un capitalismo tard\u00edo que multiplica la autoexplotaci\u00f3n mientras dice fomentar la libertad como ideal. Las maquinas ya no tienen que obligar a nadie a permanecer en la Matrix y su funci\u00f3n coercitiva a derivado a una meramente administrativa -tanto del goce como de las libertades relativas de los sujetos inmersos en ese sistema.<\/p>\n\n\n\n

En ese contexto est\u00e1 inmerso Neo en esta nueva entrega de la saga, donde es un exitoso desarrollador de videojuegos que se hizo famoso por crear la c\u00e9lebre saga The Matrix<\/em>, la cual es b\u00e1sicamente su historia y todo el contexto de los films anteriores. Incluso Neo vive su propia historia como una simulaci\u00f3n. Es un hombre libre, exitoso, que sin embargo padece una depresi\u00f3n severa, ha tenido intentos de suicidio, consume medicaci\u00f3n psiqui\u00e1trica y se disocia de la realidad por momentos. Es v\u00edctima de la libertad posmoderna que conduce al burnout<\/em>. Y resulta que las m\u00e1quinas descubrieron algo elemental para desarrollar un sistema de dominaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s potente: mientras menos resistencia opongan los sujetos manipulados y dominados, m\u00e1s energ\u00eda generan para mantener el sistema que los usa para alimentarse. La cuesti\u00f3n de la servidumbre voluntaria, el asunto de la auto imposici\u00f3n que deriva en auto explotaci\u00f3n, aunque no es nuevo -\u00c9tienne de la Bo\u00e9tie lo se\u00f1al\u00f3 en el siglo XVI- persiste hoy con una fuerza sin precedentes, y Resurrecciones <\/em>es consciente de esto.  <\/p>\n\n\n\n

Para 1999 era posible \u201cdespertar\u201d a las personas de la Matrix. Llevarlos a tomar consciencia del sue\u00f1o colectivo que percib\u00edan como realidad, dando por descontadas las intenciones de liberarse de esa opresi\u00f3n. Hoy, la mayor parte de los sujetos de consumo del capitalismo tard\u00edo (como podr\u00eda plantear Ernst Mandel) nos parecemos m\u00e1s a Cypher <\/em>que a Neo (en el film original, el personaje de Cypher <\/em>traiciona a todos para que los agentes lo devuelvan a la Matrix<\/em> y as\u00ed volver a vivir en la simulaci\u00f3n). No necesitamos que nadie nos despierte, ya que somos libres, due\u00f1os de nuestro tiempo y emprendedores de nosotras y nosotros mismos. No es casual que la versi\u00f3n de 1999 cierre sus cr\u00e9ditos con Wake Up <\/em>(despierta, en ingl\u00e9s) de la banda Rage Against the Machine <\/em>y que en Resurreciones <\/em>lo haga con una versi\u00f3n m\u00e1s funky y soft del mismo tema, pero de Brass Against<\/em>, retomando la l\u00f3gica del pastiche jamesoniano y de la falta de renovaci\u00f3n en la cultura posmoderna. \u00bfQu\u00e9 tan bien recibido ser\u00eda hoy ese mes\u00edas de la posmodernidad o el capitalismo tard\u00edo que es Neo? Los nuevos operadores burocr\u00e1ticos encarnados antes en unos pocos agentes espec\u00edficos, encuentran en Matrix Resurrecciones <\/em>la forma de enjambres enteros de sujetos despersonalizados que se activan ante cualquier atisbo de individualidad. Por qu\u00e9 algo es claro, ya sea Neo, Jes\u00fas o S\u00f3crates, el final nunca es muy distinto. Todos terminan enjuiciados y asesinados por sus contempor\u00e1neos. De hecho Neo resucita, al igual que Jes\u00fas, luego de morir por nosotras y nosotros -S\u00f3crates no tuvo esa suerte y los atenienses tal vez no pretend\u00edan que la tuviera. <\/p>\n\n\n\n

Cualquiera pensar\u00eda que hoy en d\u00eda, en una Matrix m\u00e1s avanzada a nivel tecnol\u00f3gico y comunicacional, ser\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil mentirle a un universo entero de personas haci\u00e9ndoles creer que eso que sienten que es su vida no es m\u00e1s que una simulaci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 no tenemos la sensaci\u00f3n de que esto es as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 no la verdad no nos parece m\u00e1s cerca ahora que en otro momento? \u00bfPor qu\u00e9 se nos hace veros\u00edmil la idea de que podr\u00edamos estar dormidos haciendo de fuente de energ\u00eda para un inmenso conglomerado de m\u00e1quinas inteligentes que se apoder\u00f3 del mundo? La distancia con esa idea es solo metaf\u00f3rica. Y si en algo se destacan cinematogr\u00e1ficamente las hermanas Wachowski es en su capacidad de generar im\u00e1genes concretas para representar la subjetividad de su tiempo. Resurrecciones <\/em>lo logra de manera interesante, con recursos como el de reflotar a personajes como el Merovingio para quejarse de lo mucho que Neo arruino todo, denunciando que antes la gente conversaba y que por su culpa ahora tenemos redes sociales y Wikipedia.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, la pel\u00edcula no deja de lado los elementos subjetivos de nuestro tiempo. La lucha entre el libre albedrio o el determinismo est\u00e1 a flor de piel. Somos libres, perfecto. Somos emprendedores de nosotros mismos, pero \u00bfc\u00f3mo saber si en realidad queremos o deseamos algo o el entorno se program\u00f3 y nos program\u00f3 para que sea as\u00ed? La publicidad, las redes sociales, la l\u00f3gica neoliberal del mercado que se condensa en la subjetivaci\u00f3n de nuestras practicas sociales y culturales constituyen elementos clave, dado que la mayor parte del poder del realismo capitalista deriva parcialmente de la forma en la que el capitalismo subsume y consume todas las historias previas (como plantea Fishe) a partir de su sistema de equivalencias general en donde todos los objetos culturales pueden ser asignados con un valor, indiferentemente de la categor\u00eda de esos objetos. Esa \u201clibertad espeluznante\u201d a la que hac\u00edan referencia Karl Marx y Frederic Engels para referirse a la libertad de comercio, es lo que bien podr\u00eda sentar las bases de la l\u00f3gica cultural del capitalismo tard\u00edo. Desde 1999 a la actualidad, el gran problema sigue siendo similar y Bugs <\/em>-uno de los nuevos personajes cuyo nombre es una clara alusi\u00f3n al conejo Bugs<\/em> y al conejo de Alicia detr\u00e1s del Espejo<\/em>–  lo percibe mejor que nadie. Esta le dice a Neo que \u201csi no sabemos lo que es la realidad, \u00bfc\u00f3mo podemos oponernos?\u201d.         <\/p>\n\n\n\n

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