{"id":2523,"date":"2022-03-18T14:53:07","date_gmt":"2022-03-18T14:53:07","guid":{"rendered":"https:\/\/proyectosynco.com\/?p=2523"},"modified":"2022-03-18T15:45:10","modified_gmt":"2022-03-18T15:45:10","slug":"jean-gebser-y-la-evolucion-de-la-conciencia-humana-origen-presente-y-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=2523","title":{"rendered":"Jean Gebser y la evoluci\u00f3n de la conciencia humana. Origen, presente y futuro"},"content":{"rendered":"\n

David Zadu comparti\u00f3 con <\/em>Proyecto Synco<\/strong> un breve ensayo sobre las mutaciones y la evoluci\u00f3n de la conciencia humana desde su nacimiento como especie hasta el presente, bas\u00e1ndose en algunas formulaciones del fil\u00f3sofo Jean Gebser e intentando incluso esbozar elementos de una posible \u00abconciencia del futuro\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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A comienzos del siglo pasado comienza a vislumbrarse un cambio de paradigma en la historia evolutiva de la conciencia. El arte, ese pionero que es siempre la avanzada de lo que vendr\u00e1, y la ciencia que no se queda a la zaga, abren perspectivas desconocidas y crean nuevos interrogantes. Y promediando el siglo, los avances tecnol\u00f3gicos no invasivos de la medicina permiten ver y estudiar cada vez mejor la estructura del cerebro. Los neur\u00f3logos, que se ocupan de cada sector de esa parte casi ignorada de nuestro cuerpo, van abriendo nuevos cauces de una investigaci\u00f3n que, adem\u00e1s, no pod\u00eda ignorar las discusiones, argumentos y nuevas definiciones sobre lo que es y significa la conciencia. <\/p>\n\n\n\n

En este breve ensayo analizaremos cu\u00e1ndo naci\u00f3, c\u00f3mo evolucion\u00f3 a lo largo de los siglos hasta hoy e intentaremos explorar c\u00f3mo ser\u00eda la conciencia del futuro. Una conciencia nueva para un hombre nuevo. Para ello recurriremos a Jean Gebser, un fil\u00f3sofo nacido en Polonia en 1906 y fallecido en Suiza en 1973. Su obra m\u00e1s importante, \u201cOrigen y presente\u201d, nos servir\u00e1 de andamio sobre el cual armaremos la estructura de nuestro ensayo.<\/p>\n\n\n\n

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Las mutaciones de la conciencia<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quien niega o renuncia a su pasado renuncia a su futuro<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jean Gebser<\/p>\n\n\n\n

Para comprender la propuesta de Gebser haremos un recorrido de las distintas estructuras de conciencia, que \u00e9l llamaba \u201cmutaciones\u201d, tanto en el espacio como en el tiempo, que fueron recorriendo los seres humanos desde su nacimiento como especie hasta el presente y que s\u00f3lo as\u00ed, opina el autor, podremos reconocer y asimilar el advenimiento de una nueva conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Estructura Arcaica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abarca desde la aparici\u00f3n del australopitecus, luego homo-h\u00e1bilis, erectus, neandertal y sapiens-sapiens. Estas manadas de hom\u00ednidos viven en un presente permanente, un perpetuo devenir intemporal cercano al para\u00edso b\u00edblico. De la misma manera que no se diferencia el azul del verde, no hay intervalos visuales entre el cielo y la tierra. Sus dibujos son planos, no conocen la perspectiva. Sin emociones, sus \u00fanicas pulsiones son el hambre, la sed y el deseo sexual. Su vida consiste en comer, beber, excretar, copular. El olfato es el sentido m\u00e1s desarrollado. Sus relaciones vinculares son utilitarias, no emp\u00e1ticas. El cerebro conserva su origen reptiliano, no existe la conciencia individual,  \u00e9sta permanece aletargada; prevalece la comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

Al decir de Chuang-Tzu: \u201cLos hombres verdaderos de los tiempos antiguos dorm\u00edan sin so\u00f1ar\u201d. Y esta es una de las evidencias m\u00e1s salientes de la estructura arcaica: sin conciencia del yo, no existen las enso\u00f1aciones.<\/p>\n\n\n\n

Estructura m\u00e1gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La magia ancestral conlleva siempre la intenci\u00f3n de transformar una situaci\u00f3n desfavorable en positiva para la comunidad. Se trata de generar influencias en la naturaleza o en determinados hechos por medio de ritos. Lluvias esperadas, buenas cosechas, triunfos militares, protecci\u00f3n de las inclemencias y desastres. Implica una conciencia imaginativa que no exist\u00eda en la estructura arcaica, aunque \u00e9sta, seg\u00fan Gebser, sigue latente dentro de la nueva situaci\u00f3n. A trav\u00e9s del arte se observa una exteriorizaci\u00f3n de las im\u00e1genes. \u00c9stas salen de las paredes de las cavernas y se trasladan a vasijas, estatuillas, vasos cer\u00e1micos, frescos en tumbas. El ego a\u00fan no se manifiesta pero se advierte que est\u00e1 naciendo a trav\u00e9s de impulsos y sensaciones inesperadas. Se generan hechos sin conocer todav\u00eda plenamente sus implicancias. Los tambores suenan en la selva replicando el latido de la  tierra. Surgen las primeras emociones y simpat\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Animales diversos son tomados como sagrados como el buey Apis en el Egipto antiguo, los bovinos en la India o la serpiente ur\u00f3bora que se come a s\u00ed misma, remedando el c\u00edrculo perfecto de la eternidad, el mito del eterno retorno; Quetzalco\u00e1tl, la serpiente emplumada, entre los aztecas, toltecas, olmecas y mayas.<\/p>\n\n\n\n

Estructura m\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Mircea El\u00edade, los mitos recogen las haza\u00f1as de personas excepcionales que protagonizaron historias, muchas veces reales y otras imaginadas, en donde su fuerza y valent\u00eda quedaron grabadas en la comunidad. Con el correr de los a\u00f1os estos hechos son tomados como modelos, la imaginaci\u00f3n popular los embellece y hasta los exagera, se fijan fechas para recordarlos, en solemnes ceremonias se les rinde culto y, muchas veces, se ejecutan sacrificios en su nombre. Estos h\u00e9roes se han convertido en seres sobrenaturales, su historia se ha vuelto sagrada y han devenido en mito. Se han transformado en paradigmas de distintos actos humanos significativos. El ritual revive  la historia primigenia y su objeto es reencontrar a la comunidad con sus ancestros e infundirles el vigor que tuvieron aquellos considerados como padres fundadores. Son las primeras experiencias que podemos llamar protoreligiosas de la humanidad, que subsisten a\u00fan en muchas tribus aisladas de los grandes centros urbanos. Comienza as\u00ed una lenta separaci\u00f3n de la estructura m\u00e1gica en tanto aparece la presencia del tiempo pasado y con \u00e9l, florecen tambi\u00e9n nuevas emociones espirituales, esbozos del alma, que implican una cierta conciencia temporal. Dice Gebser: \u201c\u2026si la concienciaci\u00f3n de la naturaleza fue lo caracter\u00edstico de la estructura m\u00e1gica, lo caracter\u00edstico de la estructura m\u00edtica ser\u00e1 la concienciaci\u00f3n del alma.\u201d Y esto supone el nacimiento del yo; la separaci\u00f3n del individuo como ente \u00fanico del resto del grupo.<\/p>\n\n\n\n

Aparecen en el arte las figuras dibujadas o talladas que tienen boca lo que da idea del avance del lenguaje y la comunicaci\u00f3n. La cultura griega da cuenta del apogeo de estas situaciones en donde dioses, h\u00e9roes y seres mitol\u00f3gicos se relacionan, interact\u00faan, luchan entre s\u00ed o se enamoran. Y los griegos sienten como algo vivo tanto la influencia como la participaci\u00f3n de \u00e9stos en la vida civil y militar de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Estructura mental-racional<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando en 1336 Petrarca decide, por fin, ascender al Mont Verdoux en la Provenza y luego describir su paseo en su famosa Ep\u00edstola, sin querer abre una nueva visi\u00f3n: la del paisaje natural, de la distancia y, en forma m\u00e1s amplia, del espacio como dimensi\u00f3n. Es una premonici\u00f3n de lo que vendr\u00e1. Recordemos que estamos todav\u00eda en la Edad Media donde en la pintura no existe a\u00fan el concepto de profundidad. Y ser\u00e1 un arquitecto florentino, Filippo Bruneleschi, quien en 1417, \u201cinventa\u201d la perspectiva lineal mediante un m\u00e9todo matem\u00e1tico y la percepci\u00f3n ya no volver\u00e1 a ser la misma. Este hallazgo, que ya en pleno Renacimiento perfeccionan primero Masaccio en Santa Mar\u00eda Novella y luego Leonardo, en la \u00daltima Cena y en todas sus obras posteriores, cambia la forma de ver los objetos: los acerca a la realidad de su verdadera medida. Entramos en la era perspect\u00edvica del pensamiento y de la raz\u00f3n, que va degrad\u00e1ndose con el correr de los siglos, pero que a\u00fan as\u00ed, perdura hasta nuestros d\u00edas. Hobbes, con su \u201cPensar es calcular con palabras\u201d, que asimila el pensamiento al c\u00e1lculo especulativo y Descartes, con su \u201cCogito, ergo sum\u201d, terminan por introducir la fase racional de la conciencia mental que valoriza el pensar aislado e individual por sobre el comunitario. Fueron patriotas como Diderot y Voltaire, que lucharon contra la tiran\u00eda y la brutalidad de las cortes, los que apreciaron la raz\u00f3n como el sistema que vendr\u00eda a fundar los cimientos de una nueva sociedad. Los principios de Voltaire fueron despu\u00e9s los de la Revoluci\u00f3n Francesa: libertad de la persona, de expresi\u00f3n y de prensa, de conciencia, derecho al trabajo, preservaci\u00f3n de la propiedad privada. Por primera vez se producen cambios importantes en la vida pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica pero a la par, la raz\u00f3n comienza a crear nuevas situaciones conflictivas. Ante la ausencia de una \u00e9tica moderadora, la pretendida racionalidad del dualismo avanz\u00f3 hasta sus propios l\u00edmites en el manejo de la palabra y en el control de las masas por medio de sofisticadas estructuras. Ante cada descubrimiento cient\u00edfico, \u00e9stos han ido perdiendo su jerarqu\u00eda por el uso indiscriminado que se hace de ellos. Nuevos despotismos aparecieron; nuevas guerras de dominio territorial ocurrieron, tan sangrientas como novedosos en su letalidad fueron los instrumentos militares inventados por cient\u00edficos y especialistas dedicados a perfeccionarlos  El trabajo individual cre\u00f3 nuevas formas de esclavitud y la propiedad privada, llevada en alto por las elites, se ha convertido en la panacea de unos miles de ricos versus millones de pobres. Es evidente que las actuales sociedades resuman racionalidad en la misma medida en que carecen de justicia, equidad y no siempre brindan igualdad de oportunidades para todos como pregonan.<\/p>\n\n\n\n

Estructura integral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si seguimos a Noam Chomsky en su planteo de que \u201c\u2026la clase de material en que se basa la distinci\u00f3n entre las dos substancias cartesianas no existe (\u2026) el problema mente-cuerpo desapareci\u00f3\u201d, parecer\u00eda que el dualismo ha perdido la batalla. Pero la racionalidad perdura en el tiempo y sigue haciendo estragos. No obstante, pensadores, cient\u00edficos y miles de ciudadanos de a pie, intuyen que una nueva estructura de conciencia  est\u00e1 en gestaci\u00f3n y, tarde o temprano, de forma paulatina y pac\u00edfica, con la implosi\u00f3n o la violencia, partera de la historia, alumbrar\u00e1 un nuevo paradigma. Gebser ha estudiado esa nueva estructura como algo que tiene como novedad y condici\u00f3n necesaria el hecho de ser continente de todas las estructuras anteriores. Porque es as\u00ed como la humanidad avanza, aprendiendo e incorporando el pasado al presente. Reconociendo que somos el producto de todos nuestros predecesores. Parte de nuestra nueva conciencia requiere de nuestra aceptaci\u00f3n de que habitan en nosotros partes arcaicas, m\u00e1gicas y m\u00edticas y un deseo innato de organizar el caos de donde provenimos. La aracionalidad<\/em> nos va a permitir acercarnos a la sensibilidad y a los sentidos como nunca antes y nos va a ense\u00f1ar a defenderlos de los ataques de la raz\u00f3n extrema. Nietzche nos dice que la conciencia \u201cen ning\u00fan sentido decisivo, es antit\u00e9tica de lo instintivo\u201d. Y agrega: \u201cLa mayor parte del pensar conciente de un fil\u00f3sofo est\u00e1 guiado de modo secreto por sus instintos y es forzada por \u00e9stos a discurrir por determinados carriles\u201d. Nos habla tambi\u00e9n de una \u201cinefable inocencia del devenir\u201d, en su texto m\u00e1s prof\u00e9tico: Mas all\u00e1 del bien y del mal<\/em>. En \u00e9l apuesta a que podamos decir lo que nos resulta inexpresable. Un lenguaje y un tipo de conciencia que lograr\u00e1 trascender las categor\u00edas con las que solemos entender nuestras experiencias. Si lo racional conceptualiza, lo m\u00edtico poetiza, lo m\u00e1gico vitaliza, lo integral lo percibe como verdad. Si el tiempo racional es lineal, el integral irrumpe,  va de un pasado a un futuro a trav\u00e9s de un presente. Un presente que nunca m\u00e1s ser\u00e1 aislado, descontextualizado.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto de lo integral supone una realidad aperspect\u00edvica y simult\u00e1nea que nos permite ver siempre el conjunto. Si nos acercamos a menos de veinte cent\u00edmetros para ver un cuadro, ser\u00e1n s\u00f3lo manchas lo que veremos, a lo sumo detalles; nos tendremos que alejar a un par de metros para poder tener una visi\u00f3n total y, s\u00f3lo as\u00ed, podremos comprender su significado. El Guernica <\/em>de Pablo Picasso es un ejemplo claro de visi\u00f3n aperspect\u00edvica e integradora, contiene el origen, el presente y el futuro, la famosa \u201cvista a vuelo de p\u00e1jaro\u201d de la que nos habla Colin Wilson. El cubismo abri\u00f3 la era de las visiones simult\u00e1neas. En literatura, James Joyce, Thomas Mann o Herman Broch nos han brindado visiones no lineales. Arthur Sch\u00f6nberg deconstruye el formato tradicional de una sinfon\u00eda. El cine rompe definitivamente con la linealidad y pone en movimiento una simultaneidad de tiempos, de un futuro a un pasado que explica el presente o viceversa y as\u00ed, una infinita gama de percepciones de tiempos no lineales. Vivimos, adem\u00e1s, una pavorosa aceleraci\u00f3n de los tiempos. Ya no podemos (ni queremos) ocuparnos de un solo tema. Nos volvimos exageradamente curiosos. La diversidad con la que somos bombardeados por los medios de comunicaci\u00f3n, multiplicados al infinito por la aparici\u00f3n del fen\u00f3meno Internet; los celulares que nos acercan a la m\u00e1xima inmediatez nos obligan a un cambio de paradigma. Ser\u00e1 la conciencia integral la que nos devuelva el poder de saber dosificar sabiamente nuestro tiempo y permitirnos volver a ganar la profundidad de sentido que hemos ido perdiendo en funci\u00f3n de la cantidad de temas en los que sobrevolamos de manera cada vez m\u00e1s superficial.<\/p>\n\n\n\n

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El nudo del mundo<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hacia una definici\u00f3n de la conciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer llam\u00f3 de esa forma a la relaci\u00f3n que establecemos los seres humanos entre el mundo de las cosas y nuestra subjetividad; entre lo real y nuestra imaginaci\u00f3n. La conciencia es el tema principal, el nudo del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00edgenas australianos le explicaron a un misionero que ellos no eran uno, sino dos. Que el cuerpo grande albergaba uno m\u00e1s peque\u00f1o: un hombrecito que los guiaba y les dec\u00eda que deb\u00edan hacer en cada momento de su vida. Y que al morir, ellos tapaban todos los orificios del muerto para  que el \u00e1nima no se escapara del cuerpo y siguiera conviviendo eternamente con el fallecido. Vestigios primarios de conciencia. Muchos pueblos primitivos estaban convencidos que el alma de sus muertos, despu\u00e9s de complicados ritos, iba a encontrarse con sus dioses en sus inefables para\u00edsos.<\/p>\n\n\n\n

Luego sobrevino la era de los profetas y la adoraci\u00f3n de dioses \u00fanicos. Y la conciencia continuaba aletargada, adormecida. Luego vinieron las sospechas de que algo propio hac\u00eda distintos a cada uno de los seres humanos, que ni los poderes pol\u00edticos, reyes ni emperadores, junto con el poder eclesi\u00e1stico, iban a poder acallar. Spinoza, exiliado y castigado por el resto de su vida por haber desobedecido a Dios, llam\u00f3 Pante\u00edsmo a la nueva fe en la naturaleza, la circundante y la humana, donde \u00e9l cre\u00eda haber encontrado a Dios. La lucha segu\u00eda. Cop\u00e9rnico y Galileo derribaban barreras y prejuicios para poder ver la Tierra como realmente es. Y muchos pagaron con  su vida la osad\u00eda de descubrir las verdades ocultas.<\/p>\n\n\n\n

Los descubrimientos de la conciencia y la ubicaci\u00f3n de \u00e9sta dentro del cerebro trajeron consigo nuevas disputas entre los cient\u00edficos que dec\u00edan: la conciencia no existe, es en el cerebro donde ocurren todos los fen\u00f3menos ps\u00edquicos y los fil\u00f3sofos, que insist\u00edan que algo inmanente, insustancial, no necesariamente f\u00edsico, daba forma a la imaginaci\u00f3n y a los hechos mentales. Hasta que David Chalmers se pregunt\u00f3: \u201c\u00bfComo ser\u00e1 que el agua del cerebro se convierte en el vino de la conciencia?\u201d Y resumi\u00f3 con esta breve pregunta los dos \u00e1mbitos por donde transita la conciencia.   <\/p>\n\n\n\n

Una orquesta sinf\u00f3nica est\u00e1 compuesta por ochenta miembros (a veces muchos m\u00e1s) que combinan los m\u00e1s variados instrumentos. Cada uno de esos instrumentos tiene un valor propio dentro de la orquesta, pero s\u00f3lo tocando todos de acuerdo a una partitura logran un sonido sinf\u00f3nico \u00fanico, maravilloso. De la mano del director avanzan los acordes que inundan la sala. Esa m\u00fasica no existe por s\u00ed misma, sino que es creada por cada uno de los instrumentos actuando al un\u00edsono. Es algo inmaterial que est\u00e1 en el \u00e9ter, ondas sonoras que penetran nuestros sentidos. Ahora vamos al cerebro: miles de elementos constitutivos que cumplen cada uno una funci\u00f3n, tocan su propia melod\u00eda, pero que s\u00f3lo actuando juntos crean esa inmanencia, esa zona no visible que llamamos conciencia. La sinfon\u00eda de la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

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David Zadu comparti\u00f3 con Proyecto Synco un breve ensayo sobre las mutaciones y la evoluci\u00f3n de la conciencia humana desde su nacimiento como especie hasta el presente, bas\u00e1ndose en algunas formulaciones del fil\u00f3sofo Jean Gebser e intentando incluso esbozar elementos de una posible \u00abconciencia del futuro\u00bb. […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":1,"featured_media":2524,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[16,15],"tags":[210,211,212,209,213],"yoast_head":"\nJean Gebser y la evoluci\u00f3n de la conciencia humana. 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