{"id":56,"date":"2019-05-18T09:03:34","date_gmt":"2019-05-18T09:03:34","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=56"},"modified":"2019-05-18T15:52:45","modified_gmt":"2019-05-18T15:52:45","slug":"marxismo-y-fantasia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=56","title":{"rendered":"Marxismo y fantas\u00eda"},"content":{"rendered":"

Por China Mieville \/\/ Traducci\u00f3n de Kike Ferrari<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n le importa?<\/strong><\/p>\n

Nuestra revista Materialismo hist\u00f3rico<\/em> tiene una tradici\u00f3n en la organizaci\u00f3n de simposios: en jornadas especiales o debates en curso hemos examinado la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, el este asi\u00e1tico, la econom\u00eda pol\u00edtica de Robert Brenner y, m\u00e1s recientemente, el libro Imperio<\/em>, de Hardt y Negri. Pero el actual es un simposio bastante diferente de los anteriores y tal vez no sea evidente para los lectores de una revista de\u00a0investigaci\u00f3n y teor\u00eda marxista\u00a0<\/em>por qu\u00e9 los marxistas deber\u00edan interesarse en la fantas\u00eda y lo fant\u00e1stico.<\/p>\n

Cuando solicitamos ponencias para el simposio tuvimos la precauci\u00f3n de no cerrar el tema. Fantas\u00eda<\/em>\u00a0y\u00a0fant\u00e1stico<\/em>\u00a0son t\u00e9rminos polis\u00e9micos que incluyen el surrealismo, el sexo y la sexualidad, tradiciones folcl\u00f3ricas, interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, fantas\u00edas de la vida cotidiana y utop\u00edas en general, sin olvidar el an\u00e1lisis de los g\u00e9neros literarios. Y no olvidamos que desde hace mucho tiempo las consideraciones acerca de lo fant\u00e1stico han sido parte de ciertas tradiciones marxistas. Estas van desde los an\u00e1lisis de Walter Benjamin y los marxistas de la Escuela de Frankfurt sobre el surrealismo, Kafka y Walt Disney, pasando por las reflexiones de Ernst Bloch sobre la utop\u00eda y surrealistas trotskistas como Andr\u00e9 Bret\u00f3n y Pierre Naville, hasta las consignas de los situacionistas en sus intentos de transformar lo fant\u00e1stico y los sue\u00f1os en armas de clase. Al mismo tiempo, poner el foco en la fantas\u00eda permiti\u00f3 que fuesen exploradas \u00e1reas que usualmente no reciben mucha atenci\u00f3n por parte de los marxistas. Y a pesar de la facilidad de identificaci\u00f3n de tradiciones dentro del pensamiento marxista dirigidas a la fantas\u00eda, encontramos en algunos de sus representantes una cierta aprensi\u00f3n sobre el tema.<\/p>\n

Una breve b\u00fasqueda de pel\u00edculas populares, libros, programas televisivos, historietas, videojuegos, etc\u00e9tera, ilustra hasta que punto lo fant\u00e1stico se transform\u00f3 en un patr\u00f3n cultural vern\u00e1culo. El extraordinario \u00e9xito de franquicias como\u00a0Star Wars<\/em>\u00a0o\u00a0El se\u00f1or de los anillos<\/em>, series de libros como\u00a0el Harry Potter<\/em>\u00a0de J.K. Rowling o La materia oscura<\/em> de Phillip Pullman\u00a0alientan el inter\u00e9s popular en la fantas\u00eda. Por el simple hecho de atribuir un sentido a ese fen\u00f3meno y acoplar el pensamiento cr\u00edtico a un terreno cultural que claramente atrae tama\u00f1o inter\u00e9s popular, ese modo est\u00e9tico ya es digno de ser investigado. A pesar de ello, nos gustar\u00eda explicar que hay otras razones.<\/p>\n

Una de ellas puede ser la identificaci\u00f3n de cierto elitismo cultural de izquierda entre marxistas que se regocijan en leer an\u00e1lisis sobre las novelas de George Elliot o las pel\u00edculas de Ken Loach pero titubean frente a\u00a0Buffy, la cazavampiros<\/em>. Aqu\u00ed, los gustos sobrios de una Melvyn Bragg o un Lenin y su desprecio por la cultura popular se vuelven puntos de referencia para una cultura que vale la pena y omiten con una cr\u00edtica luckacsiana no teorizada (\u00bfinconsciente?) formas no-realistas\u00a0decadentes<\/em>.<\/p>\n

El grado de correlaci\u00f3n entre sensibilidades antifant\u00e1sticas y elitismo cultural se puede ilustrar con facilidad con un simple ejercicio ret\u00f3rico: ser\u00eda dif\u00edcil concebir objeciones al hecho de que una revista que publique art\u00edculos sobre T.S. Elliot o Kean Loach se dedique tambi\u00e9n a los estudios sobre Kafka o Mikhail Bulgakov. En tanto que\u00a0alta<\/em>\u00a0cultura, son autores sobre los que\u00a0vale la pena\u00a0<\/em>escribir ya que su\u00a0seriedad –<\/em>es decir su estatus can\u00f3nico- de alguna manera subordina su modo fant\u00e1stico. Con este art\u00edculo quiero, como marxista, tomar serio la especificidad del modo fant\u00e1stico, liber\u00e1ndola de una ir\u00f3nica (capitalista) distinci\u00f3n moderna entre baja y alta cultura.<\/p>\n

Lo fant\u00e1stico puede ser de especial inter\u00e9s para los marxistas por un motivo a\u00fan m\u00e1s importante, que se refiere a la peculiar naturaleza de la realidad social y de la subjetividad moderna. La realidad vivida en el capitalismo es la del fetichismo de la mercanc\u00eda. Grandes cantidades de valor coagulado en forma de mercanc\u00eda \u2013cosas- cuyo \u201cpropio movimiento social tiene para ellos (los seres humanos) la forma de un movimiento de cosas bajo cuyo control se encuentran, en lugar de controlarlas ellos\u201d.<\/p>\n

Las relaciones sociales entre los hombres \u201cson s\u00f3lo una relaci\u00f3n social determinada entre los propios hombres que aqu\u00ed asume para ellos la forma fantasmag\u00f3rica de una relaci\u00f3n entre cosas. (\u2026) As\u00ed, los productos del cerebro humano parecen dotados de vida propia, como figuras independientes que traban relaci\u00f3n unas con otras y con los hombres\u201d<\/p>\n

Nuestras mercader\u00edas nos controlan y nuestras relaciones sociales est\u00e1n dictadas por sus relaciones e interacciones. \u201cPero no bien entra en escena como mercanc\u00eda, se trasmuta en cosa sensorialmente suprasensible [sinnlich \u00fcbersinnliche<\/em>]. (\u2026) se pone de cabeza frente a todas las dem\u00e1s mercanc\u00edas y de su testa de palo brotan quimeras mucho m\u00e1s caprichosas que si, por libre determinaci\u00f3n, se lanzara a bailar\u201d. En el capitalismo, las relaciones sociales cotidianas -la\u00a0forma fantasmag\u00f3rica<\/em>– son los sue\u00f1os, las ideas (o las\u00a0quimeras<\/em>) de las mercanc\u00edas que reinan. La vida\u00a0real<\/em>\u00a0en el capitalismo es una fantas\u00eda: el\u00a0realismo<\/em>, en rigor, una representaci\u00f3n\u00a0realista<\/em>\u00a0de un \u201cabsurdo que es verdad\u201d, aunque no por eso resulte menos absurdo. Como ya expliqu\u00e9 en otro momento, la idea de una novela que se pretende\u00a0realista\u00a0<\/em>sobre las desavenencias de una familia de clase media, donde \u00e9stas \u00a0aparezcan herm\u00e9ticamente cerradas, puestas fuera de los conflictos sociales m\u00e1s amplios, ser\u00eda menos escapista que, digamos,\u00a0Ratas y G\u00e1rgolas<\/em>,\u00a0<\/em>de Mary Gentle -ambientada en un mundo fant\u00e1stico y que incluye racismo, conflictos industriales, pasiones ardientes, etc.- o\u00a0Una semana de bondad<\/em>, de Max Ernst (1934) -novela surrealista que por medio de collages reconfigura de forma amenazadora el mundo burgu\u00e9s en sus representaciones-, resulta poco convincente. Los libros\u00a0realistas<\/em>\u00a0pueden pretender tratar del\u00a0mundo real<\/em>, pero eso no significa que en ellos \u00e9ste reverbere de manera m\u00e1s total o con mayor discernimiento.<\/p>\n

Fue precisamente por ese motivo que Kafka fue \u201cuno de los pocos escritores que Adorno consider\u00f3 (\u2026) adecuado ante los desaf\u00edos de hacer literatura en el mundo moderno\u201d. La verdad sea dicha, lo fant\u00e1stico puede ser un modo especialmente adecuado para resonar con las formas capitalistas de la modernidad. La rutinaria acusaci\u00f3n de que la fantas\u00eda es escapista, incoherente y nost\u00e1lgica (cuando no abiertamente reaccionaria), aunque acaso sea cierta para gran parte de la literatura, carece de sustento. La fantas\u00eda es una modalidad que, al construir una totalidad internamente coherente aunque efectivamente imposible -teniendo en cuenta que, para la narrativa en cuesti\u00f3n, lo imposible es verdad- se mimetiza con el\u00a0absurdo\u00a0<\/em>de la modernidad capitalista.<\/p>\n

Esto es lo que vuelve a la fantas\u00eda objeto de inter\u00e9s para los marxistas. En la mejor de las hip\u00f3tesis, lo fant\u00e1stico puede ayudar a abrirnos a un arte cr\u00edtico al permitirnos estudiar en detalle las paradojales formas modernas.<\/p>\n

No se trata, claro, de atribuir una tendencia inherentemente\u00a0subversiva<\/em>\u00a0a la fantas\u00eda: tampoco un arte critico ser\u00eda una funci\u00f3n restringida a la preocupaciones conscientes del escritor. Pese a todo, tanto el aparente radicalismo epistemol\u00f3gico del presupuesto b\u00e1sico del modo fant\u00e1stico -que lo imposible es verdadero- como su inquietante semi-isomorfismo con la forma paradojal grotesca de la modernidad capitalista pueden ser puntos de partida para explorara porqu\u00e9 parece haber un n\u00famero estad\u00edsticamente an\u00f3malo de escritores de fantas\u00eda y ciencia ficci\u00f3n que se identifican como de izquierda. Cuestiones de definici\u00f3n (\u00bfd\u00f3nde comienza la\u00a0izquierda<\/em>?) llevan a numerosas zonas grises, por lo que esto no puede ser considerado como una constataci\u00f3n cient\u00edfica. Pese a eso, la sensaci\u00f3n de que hay un extra\u00f1o predominio se mantiene.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Imposibilidad y extra\u00f1amiento cognitivo<\/strong><\/p>\n

Hay una tradici\u00f3n de estudios marxistas sobre ciencia ficci\u00f3n. Aunque recientemente haya ajustado su posici\u00f3n, la definici\u00f3n inicial de Suvin seg\u00fan la cual la fantas\u00eda es \u201cuna subliteratura de mistificaci\u00f3n\u201d, en lo fundamental distinta de la ciencia ficci\u00f3n (la amalgama entre ambas es, para Suvin, \u201cdesenfrenadamente sociopatol\u00f3gica\u201d) contin\u00faa siendo muy influyente en este campo. De acuerdo con Suvin, la ciencia ficci\u00f3n, a diferencia de la fantas\u00eda, se caracteriza por el\u00a0extra\u00f1amiento cognitivo, al operar\u00a0<\/em>con una mentalidad racionalista\/cient\u00edfica, aunque distanci\u00e1ndose del\u00a0aqu\u00ed y ahora<\/em>\u00a0para poder extrapolar creativamente.<\/p>\n

Por el contrario, uno de los puntos centrales de la posici\u00f3n que vengo delineando es que la ciencia ficci\u00f3n debe ser considerada como un subconjunto de un modo fant\u00e1stico m\u00e1s amplio: el\u00a0cientificismo<\/em>\u00a0ser\u00eda la forma de la ciencia ficci\u00f3n de expresar lo fant\u00e1stico (imposible pero verdadero). Consciente de que el supuesto rigor cient\u00edfico de gran parte de la ciencia ficci\u00f3n (incluyendo a muchos de los cl\u00e1sicos que definieron el g\u00e9nero) es falsa, Freedman introdujo una modificaci\u00f3n crucial al posicionamiento inicial de Suvin: \u201cel conocimiento no es en si mismo (\u2026) la caracter\u00edstica que define a la ciencia ficci\u00f3n (\u2026) Por el contrario es (\u2026) el\u00a0efecto congnitivo<\/em>. El t\u00e9rmino central para la definici\u00f3n del g\u00e9nero como tal no es un juicio epistemol\u00f3gico eterno al texto (\u2026) sino, en cambio (\u2026) la actitud del propio texto al tipo de extra\u00f1amiento que se est\u00e1 ejecutando\u201d.<\/p>\n

El propio Freedman considera que esta versi\u00f3n modificada distingue entre ciencia ficci\u00f3n y fantas\u00eda. Creo que, al reconocer que obras de extra\u00f1amiento no-cient\u00edfico (pero internamente plausible\/rigurosas) comparten caracter\u00edsticas cruciales de seriedad cognitiva, Freedman arroja luz sobre la constataci\u00f3n de que aquello que suele ser considerado especificidad de la ciencia ficci\u00f3n puede ser atribuido tambi\u00e9n a la fantas\u00eda. El conocimiento incoherente -para no llamarlo\u00a0ad hoc<\/em>– generalmente reconocido como parte de la fantas\u00eda tambi\u00e9n puede ser identificado en gran parte de las obras de ciencia ficci\u00f3n. Considero que ser\u00eda m\u00e1s provechoso entender a la ciencia ficci\u00f3n como una manera de narrar lo fant\u00e1stico, aunque se trate de una gama particularmente grande de convenciones. Aunque fuera posible distinguir obras, creo que cualquier intento de diferenciaci\u00f3n te\u00f3rica sistem\u00e1tica est\u00e1 condenada al fracaso.<\/p>\n

El debate sobre si ciencia ficci\u00f3n y fantas\u00eda se pueden distinguir con nitidez o no es importante en la medida en que se relaciona con las concepciones modernas de lo\u00a0imposible<\/em>. Tengamos en\u00a0cuenta<\/em>\u00a0la diferenciaci\u00f3n que hace Marx entre \u201cel peor de los arquitectos\u201d y \u201cla mejor de las abejas\u201d. A diferencia de en cualquier abeja, \u201cal final del proceso de trabajo se llega a un resultado que ya estaba en la cabeza del trabajador al inicio del mismo y, por lo tanto, ya exist\u00eda de manera ideal\u201d.<\/p>\n

Para Marx, la actividad productiva humana, con su capacidad de actuar sobre el mundo y transformarlo -el mecanismo por el cual las personas hacen historia, aunque no bajo las circunstancias por ellas elegidas- est\u00e1\u00a0basada en una<\/em>\u00a0conciencia de lo no-real.\u00a0<\/em>De esta manera lo fant\u00e1stico est\u00e1 presente en el momento m\u00e1s concreto de la producci\u00f3n.<\/p>\n

El\u00a0extra\u00f1amiento<\/em>\u00a0propio de la ciencia ficci\u00f3n tradicional est\u00e1 basado en la extrapolaci\u00f3n y, por lo tanto, su imposible es m\u00e1s bien lo aun-no-posible. No se trata de un debate te\u00f3rico abstracto. La forma cienciaficcionista de lo imposible encaja perfectamente en la teor\u00eda socialista. Lo aun-no-posible est\u00e1 incluido en la vida cotidiana y fecunda con potencial fant\u00e1stico a lo mundano y lo real, como con elocuencia se\u00f1ala Gramsci: \u201cLa posibilidad no es la realidad, pero tambi\u00e9n es una realidad: que el hombre pueda o no hacer determinada cosa, esto tiene importancia en la valorizaci\u00f3n de lo que realmente se hace (\u2026) Que existan las posibilidades objetivas de no morirse de hambre y que, a\u00fan as\u00ed, se muera de hambre, es m\u00e1s importante de lo que parece\u201d.<\/p>\n

Aquello que suele considerarse fantas\u00eda, por el contrario, tiene como su imposible lo\u00a0jam\u00e1s-posible<\/em>. Esta distinci\u00f3n me parece fundamental para explicar la antipat\u00eda de la izquierda por lo abiertamente fant\u00e1stico, tanto en el arte o en el pensamiento. Aun as\u00ed, teniendo en cuenta la correcci\u00f3n de Freedman, si los presupuestos para una fantas\u00eda son claramente lo nunca-posible,\u00a0pero son tratados dentro del trabajo fant\u00e1stico de manera coherente y sistem\u00e1tica<\/em>, entonces su efecto cognitivo es, precisamente, aquel que suele asociarse a la ciencia ficci\u00f3n. Y es por eso que la seudociencia de gran parte de la ciencia ficci\u00f3n no se reduce a una encantadora afectaci\u00f3n sino que socava la idea de que la ciencia ficci\u00f3n trabaja con un tipo de\u00a0imposible\u00a0<\/em>totalmente diferente que aquel que trabaja la fantas\u00eda.\u00a0<\/em>M\u00e1s all\u00e1 de eso, es en extremo significativo que nuestra conciencia no se limite a girar en torno a lo imposible en tanto todav\u00eda-no-posible: el hecho de que el jam\u00e1s-posible no haya sido eliminado y s\u00ed se haya convertido en un modo cultural extremadamente importante, es espantoso. Nuestra conciencia de lo real no es nada m\u00e1s que una funci\u00f3n de actividades productivas inmediatas. Lo fant\u00e1stico que nos desaf\u00eda -lo jam\u00e1s-posible- no va a desaparecer. El argumento que se podr\u00eda sacar del ejemplo acerca del arquitecto y la abeja de Marx -de que lo fant\u00e1stico es apenas un punto de referencia de lo no-fant\u00e1stico- no se sostiene. En tanto que lo fant\u00e1stico realiza su trabajo, posee tambi\u00e9n (al menos en la sociedad moderna) su propia din\u00e1mica.<\/p>\n

En un trabajo cultural\u00a0fant\u00e1stico\u00a0<\/em>el autor pretende que lo cosas que sabemos imposibles son no s\u00f3lo posibles sino reales, lo que termina por crear un espacio mental que redefine -o simula redefinir- lo imposible. Se trata de un truco que altera las categor\u00edas de lo no-real. Teniendo en cuenta la idea de Marx de que lo real y lo no-real est\u00e1n en permanente consonancia con la actividad productiva a trav\u00e9s de la cual los seres humanos interact\u00faan con el mundo, transformar lo no-real nos permite pensar de manera diferente lo real, sus potencialidades y los hechos.<\/p>\n

Es importante subrayar, enf\u00e1ticamente, que no se trata de la rid\u00edcula hip\u00f3tesis de que la ciencia ficci\u00f3n formar\u00eda una visi\u00f3n esclarecida de las posibilidades pol\u00edticas o que funcionar\u00eda como alguna clase de gu\u00eda o manual de acci\u00f3n pol\u00edtica. Lo que est\u00e1 sobre la mesa es la afirmaci\u00f3n de que lo fant\u00e1stico, sobre todo debido al hecho de que la\u00a0realidad<\/em>\u00a0es una es una\u00a0forma fant\u00e1stica<\/em>\u00a0quim\u00e9rica, es un buen recurso para auxiliar al pensamiento. Y Marx -cuya teor\u00eda tomar\u00eda la forma de una casa mal iluminada ocupada por espectros y vampiros- era muy consciente de eso. \u00bfPor qu\u00e9 otro motivo abrir\u00eda\u00a0El Capital\u00a0<\/strong><\/em>proponiendo un -no\u00a0enorme<\/em>, como se suele traducir- sino monstruoso [ungeheure<\/em>] c\u00famulo de mercanc\u00edas?<\/p>\n

Fundamentalmente, con esa conciencia m\u00e1s general del tema, la relaci\u00f3n de la fantas\u00eda como g\u00e9nero y la fantas\u00eda que impregna la cultura en apariencia no-fant\u00e1stica se vuelve m\u00e1s clara.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los l\u00edmites de la utop\u00eda<\/strong><\/p>\n

Uno de los m\u00e9ritos de la concepci\u00f3n de lo fant\u00e1stico como elemento que impregna la vida cotidiana es permitir que nos alejemos de una posici\u00f3n marxista simplificadora y defensiva del g\u00e9nero con la condici\u00f3n de que \u00e9ste asuma una dimensi\u00f3n ut\u00f3pica. En\u00a0\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em>\u00a0Lenin cita de manera admirable al cr\u00edtico radical Pisarev y expresa esa excepcionalidad de un modo particular de so\u00f1ar: \u201cLa disparidad entre los sue\u00f1os y la realidad no produce da\u00f1o alguno, siempre que el so\u00f1ador crea seriamente en sus sue\u00f1os, examine la vida con atenci\u00f3n, compare esas observaciones con sus castillos en el aire y, en general, trabaje a conciencia para cumplir sus fantas\u00edas\u201d.<\/p>\n

Entender la fantas\u00eda como incorporaci\u00f3n en el pensamiento humano de una potencia transformadora y emancipadora es de especial inter\u00e9s, tanto pol\u00edtico como est\u00e9tico, para los marxistas. Puede incluso ser entendido como un arma pol\u00edtica en s\u00ed: \u201cEn tanto nuestras demandas no se hayan concretado, la fantas\u00eda librar\u00e1 una guerra constante contra la sociedad\u201d. No se trata, pese a todo, de sugerir que tales articulaciones de la fantas\u00eda son el lugar donde el inter\u00e9s de los marxistas por la fantas\u00eda debe\u00a0comenzar o terminar<\/em>.<\/p>\n

La cita aprobadora que hace Lenin de Pisarev es, en verdad, limitada con respecto a lo que dice de los sue\u00f1os y la fantas\u00eda, no s\u00f3lo por su defensa de una especificidad de un ut\u00f3pico-so\u00f1ar dirigido a un objetivo sino por su impl\u00edcita -y dura- cr\u00edtica a otros modos de so\u00f1ar. En contraste con el sue\u00f1o que \u201cpuede correr por delante del desarrollo natural de los acontecimientos\u201d, Pisarev (y presumimos que Lenin) no tiene tiempo para los sue\u00f1os que pueden \u201ctomar una direcci\u00f3n que ning\u00fan desarrollo natural de los acontecimientos nunca seguir\u00eda\u201d. De hecho, al afirmar que el primer tipo de sue\u00f1o no produce ning\u00fan da\u00f1o ni distorsiona o paraliza la fuerza de trabajo implica que el sue\u00f1o\u00a0tangencial<\/em>, esto es\u00a0verdaderamente fant\u00e1stico y no dirigido por la realidad<\/em>\u00a0puede, s\u00ed, causar da\u00f1os. Cuando Pisarev\/Lenin terminan afirmando que cuando existe contacto entre los sue\u00f1os y la vida todo est\u00e1 bien, las limitaciones de esa forma de abordar el tema se hacen claras. Existe siempre alguna clase de conexi\u00f3n entre los sue\u00f1os y la vida, y nuestra tarea es iluminar esas conexiones, m\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l sea el sue\u00f1o -o la fantas\u00eda- del que se trate.<\/p>\n

Hasta ac\u00e1, la divisi\u00f3n entre ciencia ficci\u00f3n y fantas\u00eda que predomina en el reino de las investigaciones y las producciones acad\u00e9micas -y tambi\u00e9n, en cierta medida, entre los fans- mimetiza la miop\u00eda de lo que Lenin dice en relaci\u00f3n con los sue\u00f1os. Ya sea que se considere que la ciencia ficci\u00f3n extrapola del presente hacia adelante o que Lenin nos convoque a transpolar desde nuestros sue\u00f1os al ahora, los dos enfoques consideran fantas\u00edas pol\u00edticamente defendibles s\u00f3lo a las que est\u00e1n orientadas hacia el futuro. Lo que necesitamos es reconocer la especificidad de lo fant\u00e1stico, d\u00e1ndole sus propias fronteras que no demanden una constante referencia a la vida cotidiana para su validaci\u00f3n. De esa manera escaparemos de una din\u00e1mica estrictamente\u00a0extrapoladora<\/em>\u00a0(puesto que las formas fant\u00e1sticas pueden extrapolar la realidad social de maneras m\u00e1s mediadas y complejas de lo que a Lenin y algunos te\u00f3ricos de la ciencia ficci\u00f3n les gustar\u00eda admitir), que acusa a la fantas\u00eda de pol\u00edticamente irrelevante, en el mejor de los casos, y de da\u00f1ina, en el peor.<\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, el utopismo -blanco, en su forma m\u00e1s directamente pol\u00edtica, de cr\u00edticas extenuantes e incisivas por parte de Marx y Engels- es con frecuencia considerado, como forma est\u00e9tica, el \u00fanico modo fant\u00e1stico admisible para la izquierda. El utopismo es una articulaci\u00f3n de lo fant\u00e1stico ordenado para las pol\u00e9micas sociales, con fines potencialmente transformadores, y, como tal, de gran inter\u00e9s para los marxistas. Sin embargo ese inter\u00e9s no debe ser concebido en detrimento de la forma que lo articula: lo fant\u00e1stico en s\u00ed.<\/p>\n

Es ese modo\u00a0tout court,<\/em>\u00a0esa realidad generalizada de lo irreal, lo que busco abordar. Independientemente del grado de mercantilizaci\u00f3n y domesticaci\u00f3n al que lo fant\u00e1stico, en sus diversas formas, est\u00e9 sujeto, necesitamos la fantas\u00eda para pensar el mundo. Y para transformarlo.<\/p>\n

Textos citados <\/u><\/p>\n

Karl Marx, Das Kapital. <\/em><\/p>\n

Norman Geras, Essence and Appearance: Aspects of Fetishism in Marx\u2019s Capital. <\/em><\/p>\n

Anne Halley, Theodor W. Adorno\u2019s Dream Transcript.<\/em><\/p>\n

Darko Suvin, Considering the Sense of \u2018Fantasy\u2019 or \u2018Fantastic Fiction\u2019: An Effusion. <\/em><\/p>\n

Darko Suvin, Metamorphoses of Science Fiction: On the Poetics and History of a Literary Genr.<\/em><\/p>\n

Carl Freedman,\u00a0 Critical Theory and Science Fiction. <\/em><\/p>\n

Antonio Gramsci, Cuaderni del carcere<\/em><\/p>\n

Vladimir I. Lenin, <\/em>\u0427\u0442\u043e \u0434\u0435\u043b\u0430\u0442\u044c?<\/em><\/p>\n

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