{"id":662,"date":"2019-07-26T16:36:10","date_gmt":"2019-07-26T16:36:10","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=662"},"modified":"2019-07-26T21:20:09","modified_gmt":"2019-07-26T21:20:09","slug":"serenos-en-la-noche-la-politica-esta-embrujada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662","title":{"rendered":"Serenos en la noche: el pasado nos asedia"},"content":{"rendered":"\n

\/\/ Por Juan Mattio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde hace unas semanas, cada ma\u00f1ana, antes de tomar el subte en la estaci\u00f3n Pasteur de la l\u00ednea B, miro el cartel que promociona la pel\u00edcula de terror \u201cAnnabelle 3\u201d que nos promete \u201ctodo ser\u00e1 pose\u00eddo\u201d. Como no vi las otras pel\u00edculas de la saga, no puedo decir de qu\u00e9 se trata esta tercera parte. Excepto lo que podr\u00edamos inferir por las rese\u00f1as r\u00e1pidas: un matrimonio de demon\u00f3logos (?) guardan una mu\u00f1eca pose\u00edda en una vitrina bendecida (!?). Lo hacen como medida de seguridad pero el poder de la mu\u00f1eca -o del esp\u00edritu que la posee- es tan grande que logra despertar una \u201cnoche terror\u00edfica\u201d y atraer otros esp\u00edritus malignos sobre la peque\u00f1a hija de la pareja. Lo siguiente es m\u00e1s o menos previsible. <\/p>\n\n\n\n

Pero, cada ma\u00f1ana, antes de tomar el subte, cuando leo \u201ctodo ser\u00e1 pose\u00eddo\u201d no puedo evitar pensar en la nouvelle que Ever Rom\u00e1n public\u00f3 bajo el t\u00edtulo \u201cSerenos en la noche\u201d (Ed. Cachorro de luna, 2018). Si tuvi\u00e9ramos que pensar un cartel para promocionar esta historia creo que podr\u00edamos servirnos del slogan de Annabelle pero a condici\u00f3n de cambiar el tiempo verbal, en la novela de Ever todo est\u00e1<\/em> pose\u00eddo. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

La apuesta es construir un relato\nde fantasmas t\u00edpico: un alba\u00f1il -Sampedro- se propone como casero de la\nconstrucci\u00f3n en la que trabaja. Un compa\u00f1ero -Quispe- le advierte que todos los\nanteriores renunciaron por miedo: la casa est\u00e1 llena de eventos inexplicables. El\nguardia de la garita de la esquina -Ossorio- trae una explicaci\u00f3n (que es, por\nsupuesto, una historia fijada en el pasado): esa casa fue habitada por una familia\nmarcada por las violencias pol\u00edticas de las dictaduras argentinas. Todxs\natravesadxs por la brutalidad y el dolor y, tambi\u00e9n, el secreto o el silencio.\nLas presencias de esos cuerpos rotos, violados, desaparecidos perviven en la\ncasa que se transforma en una ciudad fronteriza entre vivxs y muertxs. <\/p>\n\n\n\n

Antes de entrar a un movimiento\ninterpretativo me interesa apuntar otros dos rasgos de construcci\u00f3n de la\nnovela. Por un lado, la sexualidad macabra que propone Ever Rom\u00e1n y hace pensar\nen la tradici\u00f3n de Copi, de Perlongher, de los hermanos Lamborghini. Es una\nsexualidad exasperada y alucinada que evita el registro hiperrealista (y atrofiado\ny por eso mismo no-realista) de la pornograf\u00eda, como un movimiento de defensa\ncontra una de las l\u00f3gicas que enuncia el propio Quispe cuando afirma que en\neste pa\u00eds  \u201cNos muestran una escena de horror y vemos una porno<\/em>.\u201d Frente a la\nnaturalizaci\u00f3n de la violencia (pol\u00edtica), entonces, la hip\u00e9rbole macabra, el\nabsurdo y tambi\u00e9n la risa. <\/p>\n\n\n\n

El segundo rasgo tiene que ver\ncon la autoconciencia de la novela sobre el g\u00e9nero en el que est\u00e1 trabajando. A\ndiferencia de Annabelle, \u201cSerenos en la noche\u201d sabe -y no lo oculta- qu\u00e9 tipo\nde expectativas gen\u00e9ricas est\u00e1 manejando: \u201cAntes,\nel terror se desenvolv\u00eda en noches serenas y l\u00edmpidas, a lo sumo con espesa\nllovizna. El t\u00edpico decorado de truenos y rel\u00e1mpagos solo se pod\u00eda ver en el\ncine. Evidentemente, algo se desancl\u00f3 o averi\u00f3, provocando un ligero\ndesplazamiento del eje terrestre, modificando as\u00ed el car\u00e1cter del cielo de La\nFloresta. Sin embargo, esto no quiere decir que no haya habido historias de\nfantasmas, espantos, encuentros fronterizos entre la vida y la muerte. Lo que\ninteresa saber aqu\u00ed es que el ambiente, el escenario, se ha vuelto cada vez m\u00e1s\npropicio -adecuado seg\u00fan los c\u00e1nones est\u00e9ticos predominantes- para vivir\nsituaciones de miedo: tormentas cada vez m\u00e1s el\u00e9ctricas, lluvias cada vez m\u00e1s\noscuras, etc\u00e9tera<\/em>\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Este narrador, capaz de poner en\npausa los acontecimientos para reflexionar sobre la historia del g\u00e9nero y sus\nregularidades, es un s\u00edntoma o, en t\u00e9rminos de Fredric Jameson, no es cuesti\u00f3n\nde gusto individual del autor sino \u201cel\nresultado de restricciones objetivas en la situaci\u00f3n de la producci\u00f3n cultural\nactual<\/em>\u201d (Jameson, 1981).<\/p>\n\n\n\n

Una vez que el relato de terror, y en particular el relato de fantasmas, alcanz\u00f3 un alto grado de estandarizaci\u00f3n que permite a lxs lectorxs\/espectadorxs saber casi todo de la trama antes incluso de abrir el libro o sentarse en la butaca del cine, s\u00f3lo lo que Jameson llama \u201cpastiche de g\u00e9neros\u201d puede introducir variables. A la muerte del g\u00e9nero se le responde con \u201cLa producci\u00f3n metagen\u00e9rica, ya sea conscientemente o no, como soluci\u00f3n al dilema<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Serenos en la noche es otro modo\nde inscribirse en la \u201ccultura de la nostalgia\u201d a trav\u00e9s de un pastiche que\ntrabaja sobre el error o la confusi\u00f3n en las categor\u00edas gen\u00e9ricas. Lo\nimportante es qu\u00e9 tipo de variaciones ofrece sobre el relato de fantasmas\ntradicional.<\/p>\n\n\n\n

Fantasmas en el espacio <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para trabajar sobre esta zona me gustar\u00eda prestar atenci\u00f3n a una serie de reflexiones que podr\u00edamos intentar hibridar en este art\u00edculo. Por un lado, Walter Benjamin escribe en \u201cParis, capital del siglo XIX: \u201cNuestra investigaci\u00f3n se propone mostrar como a consecuencia de esta representaci\u00f3n cosista de la civilizaci\u00f3n, las nuevas formas de vidas y las nuevas creaciones de base econ\u00f3mica y t\u00e9cnica, que le debemos al siglo pasado, entran en el universo de una fantasmagor\u00eda. Esas creaciones sufren de esta iluminaci\u00f3n no s\u00f3lo de manera te\u00f3rica, mediante una transposici\u00f3n ideol\u00f3gica, sino que en la inmediatez de la presencia sensible. Se manifiestan como fantasmagor\u00edas. (\u2026) Estas fantasmagor\u00edas del mercado, donde los hombres no aparecen sino bajos aspectos t\u00edpicos, se corresponden con las del interior, que se encuentran constituidas por la imperiosa propensi\u00f3n del hombre a dejar en las habitaciones que habita la impronta de su existencia individual privada\u201d. \u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tenemos, entonces, en primer\nlugar, una mec\u00e1nica social que bajo el r\u00e9gimen capitalista aparece de forma espectral.\nEs el propio Marx el que afirma que bajo el fetichismo de la mercanc\u00eda \u201clas relaciones sociales est\u00e1n cosificadas, y\nlas cosas adquieren un movimiento que se independiza del control de los\nproductores (\u2026) Lo que aqu\u00ed adopta, para los hombres, la forma fantasmag\u00f3rica\nde una relaci\u00f3n entre cosas, es s\u00f3lo la relaci\u00f3n social determinada existente\nentre aqu\u00e9llos\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero en un segundo movimiento,\nBenjamin trabaja sobre la hip\u00f3tesis de que esa din\u00e1mica se adhiere o se\narticula a la \u201cpropensi\u00f3n del hombre a\ndejar en las habitaciones que habita la impronta de su existencia individual\nprivada<\/em>\u201d. De modo que nos tocar\u00eda pensar por qu\u00e9 y de qu\u00e9 manera lo\nfantasmal suele presentarse encadenado a un espacio -la casa embrujada, el\ncastillo encantado, etc.-. <\/p>\n\n\n\n

Un camino posible podr\u00eda ser pensar, desde la tradici\u00f3n g\u00f3tica, en la supervivencia de un pasado no burgu\u00e9s en los territorios de la vieja aristocracia en decadencia. \u00bfCu\u00e1nto de esto hay en las mansiones sure\u00f1as que cuenta Poe en el siglo XIX y vuelve a contar Faulkner en el siglo XX? \u00bfCu\u00e1nto de la persistencia de lxs derrotadxs en la guerra de secesi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1nto de ese pasado espectral interfiriendo en las existencias de sus herederxs? El relato de fantasmas aparece como la forma desfigurada de esa insistencia. <\/p>\n\n\n\n

Otro camino ser\u00eda pensar escenarios contempor\u00e1neos que puedan dar lugar a temporalidades entrecruzadas. La superposici\u00f3n del presente -donde los alba\u00f1iles construyen la nueva casa- con el pasado -donde la familia de Amalia fue arrasada por la dictadura-, genera la interferencia de escenas hist\u00f3ricas. Son el ruido blanco que interrumpe la emisi\u00f3n de un programa en la televisi\u00f3n. Para encontrar un paralelo contempor\u00e1neo, podemos pensar en la din\u00e1mica que opera sobre Siria, donde los videos en 3D de los planos de reconstrucci\u00f3n se exhiben sobre \u00e1reas todav\u00eda bajo toque de queda \u201cEn \u00e9l, fantasmas renderizados patrullan una suerte de prolijo paisaje de videojuegos, constituido a partir de un estilo tradicional que omite los signos de las diferentes culturas y religiones que poblaron la ciudad desde la Antig\u00fcedad. Las im\u00e1genes de la destrucci\u00f3n fueron reemplazadas por renders digitales de felices patios de juegos y senderos haussmanizados gracias a un barrido desprolijo<\/em>.\u201d (Hito Steyerl, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Fantasmas en el tiempo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero si es cierto que el fantasma es un evento adherido a un espacio, no es menos cierto que tiene su origen en un evento temporal. En realidad, en t\u00e9rminos de Freud, podemos decir que se trata de un duelo mal resuelto donde el objeto de la aflicci\u00f3n se niega a retirarse o el sujeto afligido se niega a dejar ir. El fantasma es la repetici\u00f3n incesante del pasado y por eso adopta la forma temporal del GIF que no puede m\u00e1s que recomenzar. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se conjura un fantasma? En\nHamlet, Horacio quiero obligarlo a hablar, a explicarse, a racionalizarse a\ntrav\u00e9s de la palabra. Horacio es un intelectual – un scholar- y por eso mismo\nno cree en fantasmas y no est\u00e1 preparado para enfrentar este \u201cmalestar de la\npercepci\u00f3n\u201d como lo llama Derrid\u00e1 en Espectros de Marx. <\/p>\n\n\n\n

\u201cUna tarde -escribe Ever Rom\u00e1n-, cuando coloc\u00f3 el \u00faltimo ladrillo en el\nmarco de la ventana, escuch\u00f3 claramente lo que dec\u00edan las voces. Era una frase\nlarga, sin pausas, que Quispe no recuerda con exactitud, solo recuerda que se\nrefer\u00eda a carreras, a fracasos y al tiempo. Quispe no se asust\u00f3 de lo que escuch\u00f3,\nsino que sinti\u00f3 que le hab\u00edan dado un mensaje important\u00edsimo, como si hubiera\nencontrado una carta estancada en las ondas electromagn\u00e9ticas de la casa<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Quispe, a diferencia de Horacio, puede relacionarse con los espectros porque, antes que nada, cree en ellos, es decir, es capaz de enfrentar el tiempo disyunto de la fantasmagor\u00eda y advertir su condici\u00f3n de presencia no presente. Y por eso logra que la sombra de Amalia cese: \u201cVoy a desprenderme de mi misma, dice Sampedro con voz de Amalia, voy a ir al lugar donde estoy yendo sin parar hace a\u00f1os, a lo profundo del olvido extraoficial, a la serenidad de la bocanada de humo sin cigarrillo, al pliegue del sobre sin la carta, al grafito del l\u00e1piz sin papel\u2026<\/em>\u201d<\/p>\n\n\n\n

El fantasma es conjurado en la medida que se aprende a hablar con \u00e9l. O, tal vez se m\u00e1s preciso decir, a hablar de<\/em> \u00e9l. Jameson piensa que el significado social del relato de fantasmas se articula con el control del pasado sobre la propia casa, una posesi\u00f3n sobre la historia de esa construcci\u00f3n que se dramatiza en este g\u00e9nero. Se trata de un \u201cproducto compensatorio, una reacci\u00f3n-formaci\u00f3n activada por la resistencia de una evoluci\u00f3n social m\u00e1s general de una sociedad sin memoria hist\u00f3rica<\/em>\u201d. Hay fantasma en la medida que hay silencio y hay olvido. <\/p>\n\n\n\n

El pasado, cuando se articula como relato, deja su lugar entre lo reprimido y se vuelve legible. La historia de Amalia y su familia necesita ser articulada, puesta en<\/em> la nueva casa, para abandonarla. Es aqu\u00ed donde se presenta el verdadero papel del espacio -la casa- que no es por s\u00ed mismo m\u00e1s que territorio donde se devela un conflicto temporal: la relaci\u00f3n entre las generaciones con sus muertxs y la contemplaci\u00f3n de un pasado que persiste. Y en esta misi\u00f3n, los alba\u00f1iles de Ever Rom\u00e1n han ganado una batalla. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\/\/ Por Juan Mattio Desde hace unas semanas, cada ma\u00f1ana, antes de tomar el subte en la estaci\u00f3n Pasteur de la l\u00ednea B, miro el cartel que promociona la pel\u00edcula de terror \u201cAnnabelle 3\u201d que […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":2,"featured_media":663,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[16,15],"tags":[],"yoast_head":"\nSerenos en la noche: el pasado nos asedia - Proyecto Synco<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Serenos en la noche: el pasado nos asedia - Proyecto Synco\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\/\/ Por Juan Mattio Desde hace unas semanas, cada ma\u00f1ana, antes de tomar el subte en la estaci\u00f3n Pasteur de la l\u00ednea B, miro el cartel que promociona la pel\u00edcula de terror \u201cAnnabelle 3\u201d que [...]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Proyecto Synco\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-07-26T16:36:10+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2019-07-26T21:20:09+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/ghost.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"620\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"310\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Juan Mattio\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"10 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/#website\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/\",\"name\":\"Proyecto Synco\",\"description\":\"Observatorio de ciencia ficci\\u00f3n, tecnolog\\u00eda y futuros\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"ImageObject\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662#primaryimage\",\"inLanguage\":\"es\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/ghost.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/ghost.jpg\",\"width\":620,\"height\":310},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662#webpage\",\"url\":\"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=662\",\"name\":\"Serenos en la noche: el pasado nos asedia - 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