{"id":935,"date":"2019-09-29T21:30:16","date_gmt":"2019-09-29T21:30:16","guid":{"rendered":"http:\/\/proyectosynco.com\/?p=935"},"modified":"2019-10-02T23:44:55","modified_gmt":"2019-10-02T23:44:55","slug":"el-oscuro-rito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sonambula.com.ar\/synco\/?p=935","title":{"rendered":"El oscuro rito"},"content":{"rendered":"\n

En 1997 Marcelo Cohen escribi\u00f3 esta rese\u00f1a a El curso del coraz\u00f3n, novela inquietante de M. John Harrison. Con autorizaci\u00f3n de autor, Synco <\/strong>recupera esta lectura que no estaba disponible en la web para seguir habitando el universo Harrison. <\/em> <\/p>\n\n\n\n

\/\/ Por Marcelo Cohen<\/p>\n\n\n\n

Los cultos del misterio y la psicolog\u00eda son formas an\u00e1logas de tratar con lo invisible. Unos creen en una realidad impecable y escondida, s\u00f3lo accesible por revelaci\u00f3n, original de la copia defectuosa o el error en que vivimos. Otros creen que los actos humanos son producto del acuerdo entre voluntad y fuerzas an\u00edmicas desordenadas, elementales, cuyo fondo es la qu\u00edmica. Todos insisten en el trabajo anterior y leen los hechos del mundo como signos. Pero para la v\u00eda psicol\u00f3gica el alma es natural y para la mist\u00e9rica es trascendente; y esta diferencia, que las har\u00eda irreconciliables, es un beneficio para la imaginaci\u00f3n.
En muchas de las mejores historias fant\u00e1sticas, la ciencia del alma y la del ocultismo se complementan en una realidad abarcadora que afecta m\u00e1s justamente porque anula falsas opciones.
Claro que el cuadro donde aparici\u00f3n y alucinaci\u00f3n son lo mismo es dif\u00edcil de sostener. No basta imponer el fantasma sin mostrarlo; no basta confundir mal y bien; fant\u00e1stico es que la mente lectora se pregunte si ella misma no es sobrenatural y amoral.
Esto, desasosiego duradero, es lo que provoca El curso del coraz\u00f3n<\/em>, una novela en la que ning\u00fan dato ayuda a deslindar el morbo de la m\u00edstica. Aunque le pese, el lector se hace vidente.
La \u00e9poca es la nuestra. En la base de la trama hay un tri\u00e1ngulo. El narrador ama a Pam Stuyvesant, pero Pam elige a Lucas Medlar. En un momento los tres, estudiantes de Cambridge, participan en un rito esot\u00e9rico realizado por cierto Yaxley, un mago abyecto, agudo y repulsivo, mezcla de gn\u00f3stico nihilista y hechicero negro. Al parecer, inducen un cambio incalculable en el Pleroma -la esfera de la plenitud, la realidad verdadera que les trastorna tanto al vida que ni recuerdan qu\u00e9 hicieron-. No conocemos los motivos de Yaxley, pero deducimos por qu\u00e9 los eligi\u00f3 a ellos. El narrador fue un ni\u00f1o contemplativo; Lucas, tormentoso y ca\u00f3tico, tiene (literalmente, parece) un demonio interior; Pam es epil\u00e9ptica e hipersensitiva. Unidos por el deseo de elevaci\u00f3n y la culpa, Pam y Lucas se casan; viven en los p\u00e1ramos cercanos a Manchester, aislados en su pugna, entre visiones cuyo significado se les hurta. El narrador, que se desv\u00eda a un trabajo de editor y un matrimonio sensual, sufre el acoso de Yaxley, y si accede a cooperar en abstrusos ritos es para negociar un poco de alivio para sus amigos. No lo consigue. Nunca descubre si Yaxley es un mistificador o una v\u00edctima de potencias exorbitantes; y adem\u00e1s \u00e9l tambi\u00e9n tiene visiones, a veces macabras, otras de  una sexualidad transfiguradora. Cuando Pam y Lucas se separan, acude a apoyarlos. Pero Pam se enferma y tiene que internarse en un hospital.
Entonces Lucas empieza a regalarle, tarde a tarde, los cap\u00edtulos de una novela que es tambi\u00e9n una soluci\u00f3n: desde la ca\u00edda de Bizancio hasta la Inglaterra de hoy, cuenta los avatares de Coraz\u00f3n, la forma femenina del Pleroma, de la eternidad y la salud. No es mera compasi\u00f3n amorosa o fervor creativo; la historia de una conversi\u00f3n espiritual se confunde con un la de una paranoia. Lucas cree Pam es Coraz\u00f3n. En el aire de condena que abruma a los tres, en las beatitudes que atisban, el narrador nunca puede demostrarse que no participa de una alucinaci\u00f3n consensual; pero tampoco acepta algo que ha entrevisto: que este mundo no es la sombra de otro sino la cosa aut\u00e9ntica, \u00abel Pleroma y no un \u00edndice imperfecto\u00bb. Por eso queda atrapado en un \u00e1mbito intermedio, de esquivo compromiso, donde un latido de la historia da y otro quita, donde se intuye que la muerte es un tr\u00e1nsito pero perder lo querido sigue siendo insufrible.
\u00bfC\u00f3mo se hace tragedia fant\u00e1stica? En el l\u00fagubre paisaje de la gnosis, Harrison introduce la luz de la Diosa madre. Para los gn\u00f3sticos, la vida en un mundo de carencia y malestar no se remontaba a la ca\u00edda de Ad\u00e1n sino a la delegaci\u00f3n del Dios verdadero, escondido, en un creador ineficiente o maligno. El retorno a lo aut\u00e9ntico, el acabamiento del ser, requer\u00eda conocimiento y purificaci\u00f3n -una vuelta a la inocencia-. Pero era un camino tan sigzagueante y convulsivo como las manifestaciones del esplendor oculto. Si el tiempo cristiano es una l\u00ednea recta hacia la salvaci\u00f3n, el de  los gn\u00f3sticos era una l\u00ednea quebrada. Pero el tiempo dela Diosa primigenia es c\u00edclico. Entre todos est\u00e1 el inconsciente, y el mundo contempor\u00e1neo.
El curso del coraz\u00f3n trata de la percepci\u00f3n del tiempo. Harrison desecha casi toda la informaci\u00f3n habitual sobre los personajes y con episodios tangenciales hace el croquis inverso de otra vida, latente para todos, manifiesta para algunos en visiones no siempre afables.
Esa vida no es s\u00f3lo un hecho psicol\u00f3gico individual: est\u00e1 abonada por una cultura que habita la nuestra, se debate por durar y, antes de sucumbir bajo la tradici\u00f3n central de Occidente, prefiere retraerse y elegir heraldos y voceros: Rilke, Kafka, Alfred Kubin; para Harrison, tambi\u00e9n Primo Levi.
En el tiempo quebrado el criterio del bien no es el ascenso, sino la regeneraci\u00f3n. Hay un pasaje en que el narrador observa, d\u00edas y d\u00edas, pasear por un acantilado a una ciega, un parapl\u00e9jico y un perro. Una tarde ver que esa cooperativa se desintegra en una pelea salvaje. Alarmado, quiere intervenir, pero el perro se lo impide. Entonces comprende que est\u00e1 protegiendo a la pareja; que esa gente no gru\u00f1e y se manosea por odio sino por deseo.
En este libro hondo e hiriente la realidad es siempre doble; nunca se sabe bien qu\u00e9 est\u00e1 pasando; el espanto se toca con el gozo; y -esto puede dar miedo- la muerte no termina nada. 
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